文︱刘如

在现代中国人的心中，认为孔孟之道是落后的老古董，殊不知日本近代资本经济的根基、文化理念、价值观，都是通过被誉为日本资本经济之父、商界之父、企业界之父的涩泽荣一，终身追随孔子的教导而建立起来的。也就是说，孔子《论语》的智慧被日本资本家巨贾活学活用，成为了指导日本资本经济、领导各界商才的导师。

孔子所说的“泛爱众”的内涵，真能在遇到具体问题时去实践孔子言行的人却很少，因此伟人与圣人就不多。因此才说，涩泽荣一在日本近现代资本经济的建立过程中，亲身实践孔子的“泛爱众”，才会显得如此可贵，他为我们给出了一个可以具体参照的样本——泛爱却不失原则。

无私才能容人
涩泽荣一学习孔子，学的是如何按照孔子教导去做人，去善待他人，而不是依据个人的人情喜好。比如，我喜欢你就对你好，不喜欢就拒人千里之外，拿著自己的标准衡量所有的人，不符合就不来往、不接触，如果真是这样做，就不是真君子，也不会有成就。

我们知道，孔子有弟子三千，性情、才能、品德高低全都不同，意的弟子仅仅72人。如果这样不能容人，孔子当年何必广收门徒，干脆有选择地教自己喜欢的弟子就好了。实际上，孔子办教育不就是为了德化众人吗？人人都是君子，也就不用他教育了，所以排斥跟自己不一样的人，拿著自己的高标准去要求别人，本身就违背了君子之德，也违背了孔子的教导。修养是用来要求自己去善待别人的，而不是要求别人如何高尚并因此排斥别人，也不能看不起不如自己的人。

所以，那些人不理解涩泽荣一，是从根本上不理解孔子的教导，以为用个人的感情维护孔子的学说就叫做真的孔门儒生了。对反对孔子的人就讨厌绝交，这绝对不是君子，孔子不是说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”看来学了孔子的学说，不等于真的懂得如何做人，怎样才是真正地维护孔子。

涩泽荣一真的称得上是孔子的弟子，修的是自己，而不是要求他人跟自己一样。反而处处替人著想，站在为社会谋利益的角度，处处给人机会，帮助别人实现目标，协助别人的工作，发挥他们各自的特长，没有个人的私情喜好。这就是“泛爱众”的准确理解和实践，用今天的话就是大公无私，遵循道义帮助他人。大公就能无私，无私就能容人，也就是真的君子。实际上，涩泽荣一最后获得了日本社会的认可，他不是政府官员，却比国家官员还要关心社会，尽国家官员才需要尽的责任和义务。他的包容使得几乎所有阶层的人都来找他，都愿意接受他的指导，最后将整个社会铺开，建立了大大小小的各行各业。

不忘坚守原则涩泽荣一说，他会平等待人，但是不会让人利用他的善心做坏事。比如有人找出各种理由向他借钱，很多都是不合理的要求，他如果能当面见到本人一定接见，然后告诉对方为何不能答应那些要求，以正理让人心服，他不会嫌弃这些人，但也不给这些人钻空子的机会，否则就是害了他，也害了社会，所以他不会毫无原则做事。

就比如上边提到的不好的、自私的人，他也不是没有原则，他还是强调接待是义务和公务，等于是自己的工作，而非出于个人目的、喜好上的交往。他是看对方办的事情是否正当，不管其个人是否自私，只要他做的是社会允许的，符合社会公德的正当的事业，他都会支援这个正当事业本身，这就是原则。对方本人自私与否，修养高低都不计较，也不嫌弃，看的是事业的运营是否符合公德，这就是道义、是仁爱，不是个人情感的喜好。所以才说，这就叫做大公无私。涩泽荣一的理解和做法，给出了对仁爱、对道义该如何具体理解和实践的参照。

他还说，人是会变的，善恶对一个人是不固定的，不能因为今天不善而否定他的一生。他胸襟宽大、给人机会，所以改变了日本的商人，建立了日本商界救济社会的儒商价值观，也给出了如何成为真正的领导者的参照。（待续）