文︱刘如

在现代中国人的心中，认为孔孟之道是落后的老古董，殊不知日本近代资本经济的根基、文化理念、价值观，都是通过被誉为日本资本经济之父、商界之父、企业界之父的涩泽荣一，终身追随孔子的教导而建立起来的。也就是说，孔子《论语》的智慧被日本资本家巨贾活学活用，成为了指导日本资本经济、领导各界商才的导师。

如今的人动则大谈现代领导学、管理学，讲的都是手段技巧，如果缺少仁义之心，并不能真正让人发自内心地感动和尊敬，真正的威望就永远无法获得。大海因为能够做到一视同仁、放低姿态、包容万物，而使得天下河川皆能自动投入大海的怀抱，正所谓：“海纳百川，有容乃大。”这就是孔子所说的“泛爱众”的内涵。

“泛爱众”与坚守原则
涩泽荣一对孔子“泛爱众”的理解十分正确，他包容人、不排斥人，也不会将自己的理想和根本志向、人格要求强加给他人。

孔子的所有言论和教导都是基于“仁义”二字，孟子之后虽然加上了“理智信”，也都源自“仁义”二字。“仁”可以理解为博爱、同情、恻隐等人类善心待人的含义，“义”可以理解为大公无私、义务责任、甘心奉献、遵行正理。“仁义”合在一起，就会十分宏大，既有爱人容人之心、同情恻隐之心，又会遵循正理，有原则，无私无畏，将个人荣辱放置身后，做起事来皆有张弛，不会过度偏激。所以，孔子说的“泛爱众”，既有今天人们理解的平等博爱，也还包含著有度的原则。

涩泽荣一对孔子的教导理解的非常全面，运用得十分到位。他在“恶中看善”一节中，就非常具体地阐述了这个观点，他平等地、广泛地接触和爱护众人，不分贫富贵贱，甚至不排斥人格低下，或者大家认为自私的人，但是又非常有原则。那么这是否矛盾呢？我们看看他是如何做的。

因“泛爱众”招致非议
他在文中说道，很多人无法理解他的行为，认为他跟人打交道太过“不分是非善恶”，什么人都接触、都接待。比如：他一直主张自己要遵守孔子的《论语》来做人、来工作，可是为何要接触反对《论语》的人？还有，即使是被社会批评的人，他也“不分是非”地跟人来往接触，好像无所谓社会对他名誉人格的评价，很多人因此感到不解，向他求教。

面对众人的误解，他是这样解答的：“我在关注自己立身的同时，更希望致力于为社会做贡献，尽可能为社会做有意义的事，让整个国家得到进步。所以我自己的名誉利益、子孙繁荣等个人的荣辱，我把它们放在第二位。因此，我考虑最多的是如何尽自己对社会的义务，也就是如何帮助更多的人在合适的位置上发挥他们的才智，没想到正是这样的做法，招致了众人的误解。”

“自从进入实业界以来，接触的人越来越多，自然鱼龙混杂，有人想效仿我利用他自己所长建立实业、干一番事业。即使他的目的与志向很低、很狭隘，跟我本质上的目的完全不同，他仅仅只是为了一己利益，我都只看他要从事的事业是否是正当的？是否对社会繁荣有帮助的？就这个判断而已。如果最终他做的事业是对国家社会有意义的，我都会支援他达到目标。”

他还说，自己不仅仅帮助工商业者，对于从事文学工作或记者也都是如此对待。如果有人要采访他，尽管很忙，他也会支持，因为他觉得只要对方是真心诚意地想要为社会报导有用的信息，自己说的虽然不会有多大的价值，但是记者们既然如此有诚意要报导，那就接待他们，即使这样会很忙，增加了很多琐事，让自己没有空闲，他也不会轻易拒绝。这样做不是仅仅为了那个人本身，而是考虑到他的工作也是社会工作的一部分，也是服务于大众的，属于社会利益的，所以才会亲自面谈。不管此人是谁？认识，还是陌生，只要他的要求符合社会公益和道德范围，他都支援。（待续）