涩泽荣一（公有领域）

文—刘如
在现代中国人的心中，认为孔孟之道是落后的老古董，殊不知日本近代资本经济的根基、文化理念、价值观，都是通过被誉为日本资本经济之父、商界之父、企业界之父的涩泽荣一终身追随孔子的教导而建立起来的。也就是说，孔子《论语》的智慧被日本资本家巨贾活学活用，成为了指导日本资本经济、领导各界商才的导师。

涩泽荣一（1840年～1931年），他一生熟读儒家经典，最后以孔子的《论语》为宗师，投入商界40年。他以建立银行开始，导入资本经济模式，毕生实践了《论语》的教导，创建了500多家企业，奠定了今天的日本经济模式和根基。他在毕生的心得中，都融进了他的著作《论语与算盘》之中。

写读书笔记的目的
《论语与算盘》是论述“义”和“利”如何完美结合的书，读这本书感慨很深，使我想起历史上唯一一位独奉《论语》二十篇，就成为宋代著名宰相的赵普。一本《论语》就能使他们拥有治国和经营之才，秘诀何在呢？

赵普没有留下如何运用《论语》的专门著述，如果有的话，我想应该叫做《论语与治国》。而涩泽荣一，这位日本儒者为了解答后世的疑问，揭开了孔子被后世学者蒙蔽、误解的智慧真谛。他以儒者的灵魂和头脑亲自从商、驾驭商才，以40年的事业生涯和巨大的成功，证实了孔子的伟大，为我们留下了宝贵而现实的见证。

今天读他的《论语与算盘》，并写下随读感悟，跟著一代儒商的思路，领悟了真正的温故知新。写读书随感的目的旨在抛砖引玉、复兴传统，帮助大家智慧地应对人生，期待大家都能活用祖先的智慧，解开现代人生和教育的各种难题。

孔子的金钱与富贵观  
《论语与算盘》是涩泽荣一晚年为培养后代企业家的演讲稿，被视为日本近、现代商界的经营哲学基本论。直到今天，都无人可以代替他的地位。他一边讲道德与利益的关系，一边破解人们对孔子的曲解之处，道出孔子的本意。我们首先看第四章里，有一节论述孔子富贵观的内容。

涩泽荣一说，孔子被历代儒者误解最严重的就是关于富贵和财富的认识。这些儒者自以为是，毫无根据地断定“富贵之人没有仁义、王道之心，所以要想成为仁者和君子，就不能有富贵的念头”，他们把这样的偏激的认识归于孔子。其实翻遍《论语》的全部二十篇，也找不到任何类似的句子，反而看到一些孔子关于经商的间接论述。“如果我断言说，为了获得财富，孔子甚至愿意成为地位低贱的马车夫，恐怕世上的道学者们(空谈理论、并不是用孔子的教导修正自己言行的人)会惊得目瞪口呆。但事实如此，这是孔子亲口所言”。不要说道学者，就是我们这些没读过私塾的，没受过传统儒学教育的现代人，听了以上涩泽荣一的话，都会很震惊，这是真的吗？看来要读原著才行。涩泽荣一给出了真实的证据。他写道：《论语》中有这样的话，“富而可求之，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”。（《论语‧述而》）意思很明白，就是说富贵可以求得，即使是成为赶车的车夫，我也愿意去做。如果不可求，那就从事自己喜欢的。这句话本没有轻视富贵的意思，但是儒学研究家们，都将他理解成孔子鄙视富贵，这是极大的误解。

书中还举例《论语‧里仁》篇记载的句子:“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”涩泽荣一认为孔子并非轻视富贵，而是让人走正道来获得富贵，让人以其道得之，以正道经营的意思。下句是说，如果不能以正道获得财富，那就安贫乐道。

我个人理解，“不以其道得之，不去也”。可以理解成：不以正道得到财富，贫贱就无法摆脱。不去也，就是不能去掉贫困的意思。所以这句话根本不是鄙视富贵，孔子让弟子学成为官、参与国政，不正是为了管理国家、治理国家、经营好百姓的生活吗？如果百姓都很穷困，怎么能叫好官 ?怎么能太平呢？这不是很矛盾吗？孔子绝对不会对富贵和金钱本身有排斥和贬低之意， 而是让人正用财富，并以正道取得财富，也就是经商要符合道义。看孔子的原话，也根本没有鄙视富贵和金钱的意思，涩泽荣一正是读《论语》原文才获得的真知。（待续）