涩泽荣一

文—刘如
在现代中国人的心中，认为孔孟之道是落后的老古董，殊不知日本近代资本经济的根基、文化理念、价值观，都是通过被誉为日本资本经济之父、商界之父、企业界之父的涩泽荣一，终身追随孔子的教导而建立起来的。也就是说，孔子《论语》的智慧被日本资本家巨贾活学活用，成为了指导日本资本经济、领导各界商才的导师。

既然我们已经知道，日本的资本经济整个构架，从银行、保险到各界事业的根基，都是涩泽荣一从明治六年开始，带领大家逐一建立起来的，也知道他每天摆在案头，用于指导自己一切行动的，就是孔子的《论语》一书。那么，他具体是如何阅读？如何认识？如何运用《论语》的呢？我可以从他的另一部《论语讲义》中看到他的思想踪迹。

身体力行 方为学问
涩泽荣一认为，孔子的学问不是用来研究的，根本目的是要在生活中进行实践的，否则，所有的学问都会失去其价值和意义。或者说，根本无法成为自己真正的学问，最终成为读死书。不仅无法真正地领会和运用，反而把自己的曲解当成孔子的思想，这实在是误人子弟。

比如说《论语．学而》里的这一段话，子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

我们先看看这句话的大致意思，孔子说：“学子们在家要孝敬父母长辈，出到社会要敬重朋友、师长，谨言慎行，言而有信，广泛地平等地敬爱众人，亲近有仁德的贤者，这些事都做好了，有闲暇余地才去学习文章文学之类的书籍、著作。”涩泽荣一在解读这句话时，非常明确地指出孔子的教育全部基于日常实践而不是空谈，不会高谈阔论地卖弄理论，注重行动上的实践的同时，也注重行动的动机。

也就是说他认为，孔子把日常生活中的点滴，一个人如何在家、在外都要做到孝敬、仁爱所有人，看成是最重要的。点点滴滴的生活、待人处事，全都要做到，要实际践行“孝、悌、仁、爱”，这才是第一位的，才是最有用的。其他的知识、文艺等才能是第二位的，有余力才去学习的，这是相辅相成的。进一步学文章、典籍、历史等，为的是更加理性、客观，不流于狭隘的自我，不使自己的行为迷失正道。读书、做学问的根本目的，还是为了实际的运用，指导自己人生中遇到的一切问题。

他说从青年时代起，他就读懂了孔子的教育主旨，非常讨厌高谈阔论、空有豪言而自己不务实、不身体力行的做法。明治六年，他投身实业界以来，一直坚守孔子“务实”的教导。因此，非常明白经济和道德并不矛盾，关键是如何在从事经济的时候，同样实践君子的“仁德”。

如今的人，所学的东西和自己的行为不能合一，从而否定从商、鄙视商业和商人，这完全是错误的想法。自己不敢从商、不敢在经济领域实践孔子要求的“仁德”，反倒曲解孔子，认为君子不能经商和富贵，或者干脆排斥和诋毁孔子，岂不是如同自己根本没有尝过某种食物，而认为它不好吃是一样的吗？知道某种食物而没有亲自尝过，就跟读了孔子的《论语》而根本没有亲自实践过是一样的。

金钱本身没有罪过，关键是自己面对它的态度。如果凭著正道赚钱，把钱用在民族的公益事业上，为的是富国、富民，难道还有比这更有意义的事吗？这就是涩泽荣一的观点，他对孔子这句话的看法，所以他毅然投身到经济事业，要让大家看看经济界同样可以运用孔子《论语》的教导。

其实，很多人都读过孔子的这句话，但是有几个人认真想过这句话的真正含义和重要性呢？这句话原本是孔子带著弟子们周游列国时，师生间的一问一答时孔子所说的话，并非文章。后代的弟子回忆起孔夫子当年说的话而记录了下来，于是后代的弟子们便研究起文章来了，比起谁读得多、掌握得多、懂得的各种典籍多。于是人们把读书的目的都忘了，甚至为了求取功名而读书了，理解得非常狭隘而迂腐。（待续）