神妙难言 画龙点睛
话说南北朝的首席画家张僧繇画艺精湛，南梁武帝常命他画佛寺。一回他在金陵安乐寺画了四条白龙，却迟迟不肯画上眼睛；逢人问起，张僧繇便说一旦画上眼睛，白龙就会飞走，世人无不视其为无稽之谈。三推四请之下，张僧繇最终还是为白龙画上眼睛，不料，忽见雷电交加，画壁瞬间崩坏，只见两条白龙腾空而起，乘云往天空中飞去，壁上徒留未画上眼睛的两条白龙；这是流传千古“画龙点睛”的历史故事，却也道出中国神传文化的玄妙深意。

临摹人物最难的莫过于传神，张僧繇是前梁吴地人(今苏州)，与顾恺之、陆探微以及唐代的吴道子并称为“画家四祖”。他擅长画人物，梁武帝思念封地在外的数名皇子，就命张僧繇到各封地为诸皇子一一临摹写生，不论样貌、气宇神色，果然栩栩如生；梁武帝每每见到张僧繇的皇子画像就如皇子本人在前。

古人辨察人物，不是三围尺寸，也不是小脸当道，有一套天人合一的完整理论体系；阴阳无私生万物，乃至于天地之灵─人，于是人的形貌善恶也蕴含著天理，福与祸可见。

此外，古人观的形貌不只是面相、骨相、行走等有形的外部特征，显露于外却难以言表的气宇、风骨、胸襟等无所不观；其中又以人的双目为要。擅长写真的一代画师张僧繇，自是有其捕捉神韵的精妙画艺。

识人至要 在于眼目
孔子在《论语･为政》言及识人的基本步骤：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”孔子一语道破识人的要点在于，先是观察一个人的行事作风，再观察他的动机与行事后的心境。

那么心境如何看?孟子《离娄上》：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉﹖”言识人以观眸最为精准，明眸清亮必是正人君子，双目暗淡无神者胸无正道；听其言、观其神目，心思难掩。

自古，识人而用是帝王的必修课，统御治理国家的基本素养，最初相书仅限于宫廷秘传；清乾隆三十八年开始编纂，中国历史上规模最大的丛书《钦定四库全书》子部七就收录了辽王朴所著之《太清神鉴》一书，其序言：“是以古之贤圣察其人则观其形，观其形则知其性，知其性则尽知其心，尽知其心则知其道，观形则善恶分，识性则吉凶显著。”

直言观人形貌就能知其心性、明辨道义，人之祸福吉凶也就随之而来。

然而，面相学直至近代才在民间广为流传。

晚清军事家曾国藩，善用人才，虽贵为湘军统帅，选兵用将都得一一亲身挑选，并留下“冰鉴”一书传世；以神骨、刚柔、容貌、情态、须眉、声音、气色七个面向识人观相，该书第一章开头同样以“一身精神，具乎两目”，明言识人至要在于观眸。今人为趋吉避凶看相整形，循古人之道不必破费、不伤皮肉；心善行善、相随心转，凡胸有正气者，福必悠深，何须远求?