在风水界有句话，叫做：「一流先生观星斗，二流先生看水口，三流先生背着罗盘满山走。」
（现代罗盘）
罗盘
罗盘是风水界的风水先生们在风水活动中使用的一种圆盘型工具，用以测定方位和吉凶。
罗盘在汉代是上圆下方的式盘，主要用于奇门遁甲占卜，和风水还没多大关系；到了唐代，杨筠松设计了一种罗盘，让习者根据前人留下的关于风水表象的经验总结，利用罗盘来依葫画瓢，进行推断；再到杨筠松的后辈传人宋朝赖文俊，也就是民间所说的赖布衣那儿，在此基础上，更加丰富这一块；到明清时期，又有人不断更改，最后基本定型为我们现在看到的这种样子。
罗盘有没有作用，有用，但本身是勉强之作，而且还被后来的人搞复杂了，其实不管哪种类型的罗盘，都需要利用地球南北极磁场作用，靠指针来确定方位。
现代物理学中，我们可以知道，天体中的星辰是旋转的，地球上的地磁场也是动荡的，地磁极也在缓慢的移动，再加上今天四处的金属矿厂、高压线和发电厂等，无论是大范围区域还是局部区域，很多都已经紊乱不准了。
多数依赖罗盘的风水先生只是风水的爱好者，没有走入修炼，不懂得风水中的真机，也没有开功能，只能借助工具的作用，照搬前人或者书上流传下的口诀，根据流传的一些对外在表象的总结来推断。
真正的大地，根据穴场、朝山、案山、左青龙、右白虎、后靠等四周环境的设定，地穴所出的方向都是固定好的，没有偏差。这也叫天工地造。
有经验的人，往穴场上一站，自然就知道往哪个方向出。如果风水师层次足够，能量大，甚至穴位要应哪个朝山，都可以根据你一言而定。
一般穴位前方有好些朝山，穴位对应不同的朝山，起的作用和效果不一样，地穴本身的等级不够的话，还对应不了那些更好一点的朝山。这在我们的经历中，也发生过多次，随着你给地穴指定哪一个朝山，然后地穴就十分感谢，因为凭他本身的等级和能量还不能对应到那儿，而借助你话语的能量，一下子地位和等级就提升，可以对应更好的朝山了，因此向你表示感谢。所以说用罗盘来推地穴对应的朝向，只能说是一种可参考的方法，并不是绝对的。
在民间风水的流传中，有许多以前的风水师对外形的经验总结的口诀，这些口诀虽然有一定的道理，但如果不真正进入风水修炼，也只能知其然不知其所以然，比如：两山夹一荡，辈辈出皇上。两山夹一荡指的是帝皇地后方的两山头一连，形成展诰，风水中帝皇地的标志之一，类似古代皇帝身后的那种屏风。但是怎么夹，这一荡有多大，要出多少代做皇帝的，出的是甚么朝代，延续多少年？如果只凭外形去推，这些就很难知道了。
还有，在民间风水流传中，朝山意指对主穴的朝拜，朝山越多表示主穴的拥护者越多，就像皇帝手下的臣子朝拜一样。但有一次，来到一个大地，地灵神告诉我们，放眼望去，对面能看见多少山头，就能承传多少代，也就是说，在这儿，「朝」的概念都已经超越民间风水中那个朝拜的概念了，而是表示一朝有多少代的概念了。所以要不固守书中的记载或者民间流传的口诀才能看到更好的地。
水口
水口也是风水中的一个专有名词，指一定区域内水流进出的地方。这个一定区域，一般特指地穴覆蓋范围。
民间风水中把水的入口称为天门，水的出口称为地户。由于水口代表龙的血脉，主管财源，所以水口处的山势，宜迂回收束，关拦重重。天门处的形势要成开放之势，才能源远流长没有穷尽，预示生气旺盛，财源广进不绝。地户处的形势要成关闭之势，有众砂拦阻，让水成「之」字形或「玄」字形流淌，这样才能将生气层层密密地截留住，以聚气藏财。水口如果不能关拦，让水直来直去，就会气散财亡。
在民间风水里面，能够看水口的，其水平比借助罗盘工具的要强了。举个不太恰当的例子，水口对于地穴来说就像是一户人家的大门。大门高大有品位，证明这户人家是大户人家，这个地穴品级高；大门一般，那这户人家也就一般，地穴也就一般。顺着水口往前的范围，就属于地穴范围，反之水口外的不在地穴范围内，属于门外范围了。这是用普通人能理解的概念来讲，实际情况要复杂一些。
地穴本身不大，但是有覆蓋范围的，相对来说，层次越高的覆蓋范围越广。水口就在这个范围的边缘，水即是河流，口指口子的意思。
大家知道佛庙里是有守门之神叫韦陀的，天庭的南天门也有神将四大天王负责值守，古代皇宫大门口也有几品侍卫值守，有点品级的高门大院人家也有守门的，当然这些大院人家守门的品级肯定比不上前述几种，经验丰富的风水先生一到水口位置，根据水口附近的山形地势，大概就能知道地穴方位和距离，以及品级如何，这还是从外形的经验上推断。如果是有功能的风水师，还可以和地穴进行沟通。
三垣是紫微垣、太微垣、天市垣。四象（或作四相）在传统文化中指青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表东西南北四个方向。四象分布于黄道和白道近旁，环天一周。每象各分七段，称为「宿」，总共为二十八宿。
观星斗
「一流先生观星斗」这个概念对于风水界来说，都是属于比较模糊的，各说其辞，每个人都有自己的理解，特别是现代，风水一脉逐渐开始消亡后，更是众说纷纭了。
风水又叫堪舆，堪在古时就是观察天，用功能和天神沟通，或用功能知晓天上的事情。
古人习惯用星斗表示天上，表示天上的神。观星斗，即是观察天体运行的规律，顺天意在地上做布置。
中国古代天文学中「星官」的概念就类似于现代西方天文学中「星座」的概念。古代的人夜观天象，据纪录可查的共找到一千四百六十四颗恒星，根据这些恒星互相之间的内在对应联系，划分为二百八十三星官。在这基础上再进行简化，归类为三垣二十八宿。
由于地球在自转时的地轴正指向北极星，所以在地球上看，漫天星斗都绕着北极星转，东升西落。所以古人就以北极星（中国古代叫紫微星）为中心，将其附近区域划分为三垣，上垣为太微垣，下垣为天市垣，而中垣就为紫微垣，北极与北斗就属于中垣范围。而后又将黄道附近的东南西北四方星官，归为四象，东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。四象中每象包括七个星宿，所以一共二十八宿。
中国古人把太阳系中金木水火土五大行星，加上太阳和太阴(月亮)，共七星，称为七曜(天王星、海王星、冥王星，人肉眼观测不到，所以不包含在内)。
三垣、四象、七曜，就是中国古代对人眼所能见的星象的归类。观星斗，外在表面意思也即是观察满天群星，又或者观察以北斗为首要天文座标的满天群星。
再往下还可以分吗？可以。还可以太阳系为界限，把所有这些星星再归为内、外两盘。要说明的是，有人把这定义为内外两象。但在本文，考虑到上下文之间的关联，我把其定义为内外两盘。其实叫「象」也好，叫「盘」也好，只是表面名词的不一样，其实质内涵是一样的。
太阳系外的三垣四象，这是外盘。从地球上观察，外盘诸星都围绕着北极星旋转，一昼夜转一圈，这在现代天文学中被称为周日运动。
外盘诸星虽然围绕北极星东升西落的旋转，但它们的相对位置却恒定不变，就像表盘上的刻度一样，表盘虽在转动，但上面的刻度是恒定不变的，所以外盘诸星，被中国古人称为宿或舍或宫，也就是固定空间的意思，相当于建在天上的固定宫殿，所以外盘主不变为静，以北极为尊。我们在神话小说里看见玉皇大帝的天庭有甚么甚么宫、甚么甚么殿，就是这个意思。
太阳系内的七曜，从地球上观察是不断运动的。它们之间的位置不断变化，每时每刻都在变，在走动。所以内盘主变为动。
研究发现，太阴星（月亮）围绕地球公转一圈360度，大约二十八天，所以二十八天是太阴的一周天。
而太阳系外的四象二十八宿，如同表盘上的二十八个刻度，月亮每昼夜会运行一个刻度，也就是说月亮每晚会进入一宿，所以过去也称一晚为一宿。
另外镇星(土星)围绕太阳公转一圈，大概是二十八年，所以它的一个周天是二十八年，每年进入一宿。
而岁星(木星)围绕太阳公转一圈是十二年，所以岁星一个周天为十二年。
古人将十二年称为一纪，对应十二地支和十二生肖。古人因此也将黄道划分为十二格，将二十八宿对应列入十二格中，称为十二星次，依次命名为星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。
因此岁星每年进入一星次，十二年为一纪或一轮。然后根据太阳进入十二星次的位置，又可将一年划为二十四节气。
以上只是简单列了些星球的周天运转。相对于风水先生使用的罗盘，其实星象要复杂无数倍，罗盘形式只是表象，关键是表盘上每个位置，每个刻度以及每次运动背后隐藏的巨大内涵，这些内涵所代表的天机，以及那些微妙难以窥测的变化所带来的影响。这即是观星斗的内涵。
当然站在不同的层次和角度，这些星辰所代表的内涵是不同的，就像同一个钟表，把它刻度和指针的意思变一下，那它可以是普通钟表用来确定时间，也可用来在野外确定方向，或者可以作为作息安排表等等。所以奇门遁甲和紫微斗数所排的盘是不同的，因为它们所站的角度和层次不同，所选的星象也不同，星象所代表的意思也不相同，但因其背后的机制是不变的，如果推得准，那结果大体是相同的。
所以观星斗，大，能看到整个社会的发展，能看到几百数千年后的变化；小，能看到个体生命的情况，能看到人一生命运。
古人讲，天、地、人，「三才」合一，是一一对应的。不同的天脉、天穴，连接对应不同的星辰、星宿，对应不同的神灵、神位，代表神意、天意；同时，不同的天脉、天穴，对应不同的龙脉、地穴，和不同的人脉、穴位。所以天象的运行，对应影响着地上的运行，又对应影响着人类的变化。这种横向的纵向的有形的无形的对应合一，就成为宇宙整体协调运转的一部分。
现在人类有一种说法叫「地位」，形容这个人在社会中的位置。而重要的人物，那些影响社会的大人物们，就是这人脉上的一个个不同的穴位。他们对应着不同品级的地穴，同时与天也是对应的，所以也对应着不同的天穴，即不同的星位。所以过去古人经常说，这个人是天上甚么甚么星下世，是文曲星下世等等，也有这层意思在里面。
因为观星象与观测者所在地域有关，站在西方与站在中华大地上，所看到的星空，完全不一样，比如南极附近的星空，我们中华地域的人是永远也看不到的，但南半球区域的人却能看到，所以那些星象与我们无关，属于不同的体系。
