西 施

家国兴亡自有时，

吴人何苦怨西施。

西施若解倾吴国，

越国亡来又是谁?

西施是春秋时代的越国人，家住浙江诸暨县南的苎罗山。苎罗山下临浣江，江中有浣纱石，传说西施常在此浣纱。后来，越王勾践为吴王夫差战败后困于会稽，派大夫文种将宝器、美女贿通吴太宰伯嚭，准许越国求和。从此越王勾践获得了休养生息的机会，最终灭掉了吴国。

罗隐以被人传颂的曾使吴国遭受灭亡的美女西施为题，指出国家灭亡的原因不能全部归罪于女人是“祸水”，并反对“女人祸水”这一观点，为西施翻案。诗的开头就为西施鸣不平，反对将吴国灭亡的责任，强加在一个弱女子身上。

这里的“自有时”指的是促成国家兴亡、战败的各种复杂的因素，自有其深刻、复杂的原因（如：统治阶级的腐败、内讧等），而不应归咎于西施个人，把颠倒了的史实再翻转过来。佛家认为任何人与事物，都有“生、成、住、坏、灭”的时限和过程，“自有时”三字实在值得深思。“何苦”含有嘲讽的意味：你们自己误了国家大事，却想要归罪于一个弱女子，这又是何苦呢？这里诗人挖苦讽刺的对象是吴国的统治阶层。

如果说西施是颠覆吴国的罪魁祸首，那么越王并不宠幸女色，后来越国的灭亡又能怪谁呢?这里尖锐的批驳，通过委婉的发问语气表达出来，丝毫不显得剑拔弩张，而由于事实本身具有坚强的逻辑力量，读来仍觉锋芒逼人。

晚唐诗人崔道融也写过类似的诗：“宰嚭亡吴国，西施陷恶名。浣纱春水急，似有不平声。”两首诗的立意相似，而又各具特色。罗隐诗的议论充分，能联系时运来分析国家的兴亡，比崔道融的诗似觉深入一层。而崔道融诗的议论不仅诉诸理智且诉诸感情，将理智、感情、议论和描写，自然地揉合在一起，这较之罗隐的诗，又有高出一筹的地方。