写作纵谈：学贵得正 慎始除邪

明人何良俊撰写的《四友斋丛说》，是一部比较有名的笔记，全书三十八卷，分经、 史、诗、文、书、画等十六类，又杂引旧闻，附续史一类，内容广博。在这部书卷第二六中，曾记载了下面一则故事：

四川新都人杨升庵讲：唐朝长安城大都市中，有两条街，街东的康昆仑（人名）自以为弹琵琶的技艺，没有谁人能赶得上他。他哪里知道，街西却请来了一个僧人段善本，正在悄俏地同他比赛。而段善本的琵琶技艺，远远超过了康昆仑。康昆仑演奏新翻《绿腰调》，而那个段善本僧人，却装扮成女郎，也演奏同一曲调（《绿腰调》）； 不同的是装扮成女郎的僧人，还另有绝招，在新翻《绿腰调》弹奏将终未终之时，突然改变音程。转入另一乐曲《枫香调》，堪称妙绝入神。这就不能不令康昆仑为之惊 骇，以为对方所弹的曲子，来自天上，闻所未闻！因而甘拜下风，立即请求段善本，收他作徒弟，以便深探技艺。段善本对康昆仑的演奏评价是：“本领何杂？兼带邪 声！”。要他“不近乐器十数年”，把过去学的东西统统忘掉，然后才答应教授，让他从头学起。

康昆仑惊曰：“段师，神人也！”愿拜受教。后果穷段师之艺。

今天看来，不论学什么东西，本领杂一点，如果是兼采诸家之长，不模拟因袭一个流派，志在创新，那是应该提倡的。但康昆仑的演奏，“兼带邪声”，那就完全属于另外的问题了。僧人要康昆仑停止十数年不弹琵琶，虽不免过分，然而坚持“学慎始习”这一原则，则无疑是正确的。所以古人在在谈到写作时，强调必须从“诗、书、礼 、乐、易、春秋”这六种儒家经典中，吸取营养。作为道学家的朱熹，他特别告诫人们说：倘若旧习不革除，胸中存在渣秽，那么六经的“芳润”，就无法进入心中，诗文也就不可能写得好。

《四友斋丛说》中，还讲述了一个笑话：据说有一位要想学诗、但走过一段弯路的青年，向孙世基请教。这位孙先生告诉他；“君欲学诗，必须先服巴豆、雷丸，泻下尽胸中程文、策套，然后以《楚辞》、《文选》为温粥补之，始可语诗也。”

当然，服巴豆、雷丸等泻药，除掉胸中的程文、策套，是个比喻。它启示我们，在学习写作的开始，取法乎上，向优秀的、有定评的、典范的文章学习，不仅要学习语言文字，还要特别注意学习做人原则、思想方法，以真念、正行，开拓智能。这才是真谛所在。

其实，上面谈的道理，早在六朝时代，刘勰就分析过了。他说：“夫才有天资，学慎始习。斲梓染丝，功在初化；器成彩定，难可翻移。故童子雕琢，必先雅制。”（斲梓，语本《尚书．梓材》；染丝，语本《墨子．所染》：梓因斲而成器，丝因染而成色，一成莫变，故云“功在初化”）这里用以比喻学慎始习，取法乎上。

至于什么样的作品，才可以用为初学写作者的典范，这问题是值得研究的。杜甫〈戏为六绝句〉中，有云：

未及前贤更勿疑，
递相祖述复先谁？
别裁伪体亲风雅，
转益多师是汝师。

诗的第一二两句是说，因袭成风、无疑地不能跨越前人，这是问题的症结所在。后两句指出：学习写作的正确途径，应该别裁伪体，去伪存真，裁去模拟因袭没有生命力的作品；无所不师而无定师，最后归依于风、雅（指《诗经》中的优秀作品）。

在大陆，对于现代从事文艺写作的青年来说，就是要清除中共党文化的邪恶毒素、党八股的歪风和影响，必先阅读《九评中共》和《反对党文化》，才能健步迈向文艺创作的康庄大道。