文︱戴东尼

吴道子（约公元685年～758年），又称吴道元，字道子，中国唐代著名画家。

吴道子幼年家境贫寒，初为民间画工。相传曾随张旭、贺知章学习书法，年轻时即有画名。后来漫游洛阳，从事壁画创作，同时曾为将军裴旻作画。吴道子的画与张旭的草书、裴旻的舞剑，并称“三绝”。苏轼曾称赞他 —— “画至吴道子，古今之变、天下之能事毕矣”、“出新意于法度之中，寄好理于豪放之外”。其山水画作蜀道之景，自为一家，传曾于大同殿壁画嘉陵江三百余里山水，一日而毕。吴道子的绘画对后世影响极大，他被人们尊为“百代画圣”。

吴道子在史籍中富有盛名，但很少有传世作品保留下来，无公认的真迹传世。根据宋徽宗赵佶主持编纂的《宣和画谱》记载，到宋代宣和年间，宫廷收藏的吴道子真迹画作仅为93件。这主要是有两方面的原因，一是吴道子为唐玄宗所赏识，被召入宫廷，“非诏不得作画”，而“安史之乱”期间，唐玄宗外逃，皇室的书画毁损散失惨重。后来又经历数个朝代的兴亡更替与战火离乱，字画真迹损失与毁坏难以估量；二是因为吴道子真迹画作有很多都是寺庙中的宗教壁画，很多壁画作品在历代数次打压佛教的行动中，随著佛寺和佛像的损毁而消失。

传至今日的〈送子天王图〉可能为宋代摹本，但已经可以窥见吴道子笔法的精髓。近代画家徐悲鸿曾经获得一幅残卷，经他和张大千鉴定，同时认为是吴道子真迹，可能是一幅壁画的草图，暂根据画中人物取名为〈八十七神仙卷〉。此幅画气势磅礴，人物闲适秀丽，是中国古代绘画的精品。

吴道子的绘画具有独特风格。他善于利用线条的宽窄变化，表现物体的凹凸，使线描的画面具有立体感。他早年笔法较细，风格稠密，中年变为遒劲。宋代画家米芾形容吴道子 —— 笔下圆润似“莼菜条”，波浪起伏，滑溜细腻，有“笔不周而意周”之妙。他所画人物衣褶，飘飘欲举，线条遒劲，潇洒秀逸，当时人将他和北朝齐时代著名画家曹仲达相提并论，称他们为“吴带当风，曹衣出水”。因为曹仲达画中的人物，衣服常紧裹在躯体上；而吴道子笔下的人物，大袖飘飘，线条流畅。他还喜用焦墨勾线，略施淡彩，自然超出绢素，称为“吴装”。

唐代开元年间，吴道子因善画，被唐玄宗召入宫中，历任供奉、中书省内教博士，改为道玄，此后一直为宫廷作画。吴道子擅佛教、道教人物画，还有神鬼、山水、鸟兽、楼阁等，尤长于壁画创作。据载，他于长安、洛阳两地寺观中绘制壁画多达300余堵，奇踪怪状，无有雷同。他曾于长安的景云寺绘〈地狱变相图〉，轰动京城。吴道子是修佛之人，“常持金刚经，自识本身”，他以丹青妙笔描绘神佛气象，警示地狱之苦，教化人心，造福社会。

《唐朝名画录》里记述：“又尝闻景云寺老僧传云，吴生画此寺地狱变相时，京都屠沽渔罟之辈，见之而惧罪改业者，往往有之，率皆修善。”《太平广记》〈卷第二百十二‧画三〉里也写道：“吴生画此地狱变成之后，都人咸观，皆惧罪修善。两市屠沽，鱼肉不售。”〈地狱变相图〉中表现的地狱之阴森惨状，令人毛骨悚然。当时长安居民都去观看，因害怕死后下地狱受苦，都诚心向善，以致街市的鱼肉都卖不出去了。

唐代官员段成式曾看到长安赵景公寺吴道子所画白描〈地狱变相图〉——“笔力劲怒，变状阴怪，睹之不觉毛戴”。北宋书法家黄伯思曾见过吴道子的卷子本〈地狱变相图〉——“了无刀林沸镬牛头阿旁之像；而变状阴惨，使观者腋汗毛耸，不寒而栗，因之迁善远罪者众矣”。这充分说明，吴道子所绘〈地狱变相图〉的艺术魅力，及其产生广泛的社会效应。

中国人自古以来一直就相信善恶有报。到了唐代，佛、道两教都得到极大的推崇，因果轮回的理念，以及清净无为的思想，下到百姓修为，上至帝王治国，都受其重要的影响。唐朝书法家张怀瓘认为，吴道子是南朝画家张僧繇转世，因张僧繇擅长佛教画。

中国古人信奉“天人合一”，认为“天”是创造和主宰世间万物的最高力量。正因为每一种传统艺术都源于神赐，与其在世间的文明道义的使命相对应，所以人类真正传统艺术家的成就也会“天授神助”，作品才会精妙绝伦，叹为观止，绝非人力可为之。传统的中国画能令人明辨美丑、善恶、是非，彰显美德，才是中国画之正道。