文︱刘如

在日本历史上，德川家康终结了150年的日本战国时代（1467年～1603年），建立了长达260年的江户幕府。德川家康将长年兵荒马乱的时代导向了长治久安，他是怎么做到的呢？

德川家康研读《贞观政要》
俗话说：“马上得天下，无法马上治天下。”在日本战国末期，织田信长、丰臣秀吉等英豪也都曾叱咤一时，在战场上雄霸天下，但最后仍是盛极而衰，最后落到了德川家康手上。

其实，德川家康心里想的不只是战争。1593年冬，德川家康礼聘日本儒者藤原惺窝讲授《贞观政要》，并孜孜不倦的研读学习，终于奠定“江户幕府”近三百年霸业。

因此，德川家康代表著不仅能创业，还是能够守成的将军，自而日本也一直把唐太宗看作是能守成的明君，不断研究他的治国思想和策略，并活用于现代社会。

日本汉学家守屋洋说：“太宗即位时，唐王朝已经摆脱创业的危机，正要进入守成的时期。”

守屋洋的研究跟《贞观政要》里的一段君臣问答有关，而且这段问答，就出在开宗明义的首篇〈论君道〉。从这段话里，看出太宗的三大素养：仁、明、武。

创业与守成，哪个更难？
在〈论君道〉里，记录了这样一段太宗与房玄龄和魏征的君臣问答：贞观十年时，唐太宗问身边侍从的大臣：“在帝王的事业中，创业与守成，哪件事比较艰难呢？”尚书左仆射房玄龄回答说：“国家开始创业的时候，各地豪杰竞起，你攻破他，他才投降，你战胜他，他才屈服，这样看来，还是创业艰难。”

魏征回答：“帝王的兴起，一定是在前朝衰乱的时候，这时推翻昏乱的旧主，百姓就乐于拥戴，四海之内也都会先后归顺，这正是天授人与，如此看来创业并不艰难。然而已经取得天下之后，骄傲放纵，百姓需要休养生息而徭役没有休止，百姓已经穷困凋敝而奢侈的事务还仍然不停，国家的衰败，常常就是这样开始的。这样看来，守成更难。”

太宗说：“玄龄当初跟随我平定天下，历尽了艰辛，多次死里逃生，所以知道创业的艰难。魏征替我安定天下，忧心出现骄奢淫逸的苗头，必使国家陷入危亡的境地，所以知道守成的艰难。如今创业的艰难既已过去，守成这一难事就成当务之急，得考虑和诸公一道慎之才好。”

日本汉学家守屋洋在其《帝王学讲义》中，对这段话是这样理解的：“太宗即位时，唐王朝已经摆脱创业的危机，正要进入守成的时期，太宗的话，正是面对这样的时候，表明自己的治国意向和决断。”

因此，他认为，《贞观政要》这本书，是守成时代的君主，如何吸取历史教训，对应政务，处理国事的心得，是历代天皇和幕府将军将它视为帝王教科书的最大理由。

日本人勤学中华文化
其实日本人对于中华文化一直都勤于学习。

早在镰仓幕府时代，当时的将军夫人北条政子（1157年～1225年），即命人翻译《贞观政要》，入迷地学习。到了江户幕府的德川家康，他不仅招来著名的儒者藤原惺窝为自己讲解《贞观政要》，还命令当时的足利学校进行出版发行，向社会普及。因此，江户时代的多数各地藩主（相当于现在的省长），都熟读《贞观政要》，该书成为普遍知晓的为政要领。

并且，历代天皇，更是把《贞观政要》当作教科书来接受教育。仅仅有明确历史纪录的天皇，就有十几人。昭和年代，此书也一度备受关注。

进入最近的三十年前，日本经济从战后的创业进入守成时代，一大批经济领域的开创者，退居二线，今后，如何选择继承者，该交给怎样的人，并主张不能急功近利，不能只有注重才智等等，也成为了最大的课题。在这样的现实问题下，人们又再次关注这部要典，于是当代日本重新掀起帝王学的高潮，直至今日，很多经营者都在不断地研读。

这些让我们看到一点，日本对于中国古典学问非常重视，他们尝试从中国传统文化找寻智慧，以解决当代的问题。作为中华文化嫡传子孙的我们，应该慎思之。