明朝李流芳绘《李白寻雍尊师隐居诗》，现藏台北故宫博物院。（公有领域）

谪仙归真

李白不光与佛家渊源极深，他还正式入道，名在方士格。对待炼丹服食，他亦非常严肃认真。他漫游山水，寻仙访道，刻苦修炼。他超然不羁之性格，飘逸洒脱之气质，皆来源于这些，所以被称为“谪仙人”。

西蜀是一块很特别之土地，这里有着相对独立的地域空间，同时道教、佛教氛围浓郁，这里文人墨客层出不穷。当时李白家附近紫云山是道教胜地，青城山则是道教十大洞天之一，青城、峨眉著名道士也都曾是开元年间很受朝廷重视之人。李白喜欢隐居山林，寻仙学道。他五岁就诵读六甲，而六甲就是道教书籍；“十岁观百家，轩辕以来，颇得闻矣。”

李白曾在《感兴》八首其五中说“十五游神仙，仙游未曾歇”。“又昔与逸人东岩子隐于岷山之阳，白巢居数年，不迹城市。养奇禽千计。呼皆就掌取食，了无惊猜。广汉太守闻而异之，诣庐亲睹，因举二以有道，并不起。”两人没有答应太守之推荐。（李白自述《上安州裴长史书》）

开元十三年（公元725年），李白时年约二十五岁，在游历蜀中后开始仗剑远游，在江陵偶遇好友丹丘生，并由丹丘生认识了著名道士司马承祯。李白道友很多，例如元演、紫阳先生、盖寰、高尊师和参寥子等。以地点论，李白学道之地除岷山、嵩山，还有湖北随州以及山东等地。“访道”是道家修炼重要的生活历炼之一，所以李白也到处寻访，他曾说“铭骨誓相学”。四十多岁时，他说学道差不多三十多年了，可见学佛、学道、寻仙、修炼是伴随他一生之重要内容。

元丹丘，也即丹丘生，是伴随李白一生最亲密之朋友、道友，两人大概在李白二十几岁游历蜀中时候相识。《题嵩山逸人元丹丘山居》便是一首李白对与丹丘生同在嵩山修道缅怀神往之诗。诗中描写了元丹丘在嵩山修炼，自己与元丹丘志同道合，表达了想与爱好道教之妻女一同到嵩山学道炼丹之愿望，尚道之志表达得淋漓尽致。

《题嵩山逸人元丹丘山居》

家本紫云山，道风未沦落。
沉怀丹丘志，冲赏归寂寞。
朅来游闽荒，扪涉穷禹凿。
夤缘泛潮海，偃蹇陟庐霍。
凭雷蹑天窗，弄景憩霞阁。
且欣登眺美，颇惬隐沦诺。
三山旷幽期，四岳聊所托。
故人契嵩颖，高义炳丹雘。
灭迹遗纷嚣，终言本峰壑。
自矜林湍好，不羡市朝乐。
偶与真意并，顿觉世情薄。
尔能折芳桂，吾亦采兰若。
拙妻好乘鸾，娇女爱飞鹤。
提携访神仙，从此炼金药。

李白与丹丘生在嵩山隐居修道，随后来往于嵩山、安陆和江夏期间，李白结识了丹丘生从兄元演，很快便成为莫逆之交。开元二十三年（公元735年）他们一起前往随州，拜访了隐居名道司马承祯之再传弟子胡紫阳。对于他们同修之交，有诗为录。他在《冬夜于随州紫阳先生餐霞楼送烟子元演隐仙城山序》中说：“吾与霞子元丹、烟子元演，气激道谷，结神仙交。殊身同心，誓老云海，不可夺也。历可天下，周求名山，入神农之故乡，得胡公之精术……”这里讲述了元丹丘、元演和李白三人与胡紫阳一同修道，大家志同道合。

李白还写了《元丹丘歌》赠送给丹丘生：

元丹丘，爱神仙。
朝饮颖川之清流，
暮还嵩岑之紫烟。
三十六峰长周旋。
长周旋，蹑星虹，
身骑飞龙耳生风，
横河跨海与天通，
我知尔游心无穷。

《赠嵩山焦炼师并序》

嵩丘有神人焦炼师者，不知何许妇人也。又云生于齐梁时。其年貌可称五六十。常胎息绝谷。居少室庐，游行若飞，倏忽万里。世或传其入东海，登蓬莱，竟莫能测其往也。余访道少室，尽登三十六峰。闻风有寄，洒翰遥赠。

二室凌青天，三花含紫烟。
中有蓬海客，宛疑麻姑仙。
道在喧莫染，迹高想已绵。
时餐金鹅蕊，屡读青苔篇。
八极恣游憩，九垓长周旋。
下瓢酌颖水，舞鹤来伊川。
还归空山上，独拂秋霞眠。
萝月挂朝镜，松风鸣夜弦。
潜光隐嵩岳，炼魄栖云幄。
霓裳何飘摇，凤吹转绵邈。
愿同西王母，下顾东方朔。
紫书傥可传，铭骨誓相学。

明朝李流芳绘《李白访戴天山道士不遇诗》，现藏台北故宫博物院。（公有领域）

天宝元年（公元742年），李白登泰山时，曾写下《游泰山六首》。

《游泰山六首》（一作天宝元年四月从故御道上泰山）

其一

四月上泰山，石屏御道开。
六龙过万壑，涧谷随萦回。
马迹绕碧峰，于今满青苔。
飞流洒绝巘，水急松声哀。
北眺崿嶂奇，倾崖向东摧。
洞门闭石扇，地底兴云雷。
登高望蓬瀛，想像金银台。
天门一长啸，万里清风来。
玉女四五人，飘摇下九垓。
含笑引素手，遗我流霞杯。
稽首再拜之，自愧非仙才。
旷然小宇宙，弃世何悠哉。

其二

清晓骑白鹿，直上天门山。
山际逢羽人，方瞳好容颜。
扪萝欲就语，却掩青云关。
遗我鸟迹书，飘然落岩间。
其字乃上古，读之了不闲。
感此三叹息，从师方未还。

其三

平明登日观，举手开云关。
精神四飞扬，如出天地间。
黄河从西来，窈窕入远山。
凭崖览八极，目尽长空闲。
偶然值青童，绿发双云鬟。
笑我晚学仙，蹉跎凋朱颜。
踌躇忽不见，浩荡难追攀。

其四

清斋三千日，裂素写道经。
吟诵有所得，众神卫我形。
云行信长风，飒若羽翼生。
攀崖上日观，伏槛窥东溟。
海色动远山，天鸡已先鸣。
银台出倒景，白浪翻长鲸。
安得不死药，高飞向蓬瀛。

其五

日观东北倾，两崖夹双石。
海水落眼前，天光遥空碧。
千峰争攒聚，万壑绝凌历。
缅彼鹤上仙，去无云中迹。
长松入云汉，远望不盈尺。
山花异人间，五月雪中白。
终当遇安期，于此炼玉液。

其六

朝饮王母池，暝投天门关。
独抱绿绮琴，夜行青山间。
山明月露白，夜静松风歇。
仙人游碧峰，处处笙歌发。
寂静娱清晖，玉真连翠微。
想像鸾凤舞，飘摇龙虎衣。
扪天摘匏瓜，恍惚不忆归。
举手弄清浅，误攀织女机。
明晨坐相失，但见五云飞。

[日]狩野正信（1653–1718）绘《李白观瀑图》轴，绢本水墨，美国波士顿美术馆藏。（公有领域）

《游泰山其一》说：“玉女四五人，飘摇下九垓。含笑引素手，遗我流霞杯。”天仙下凡，遗杯暗示李白根基好，有仙缘，当及时修炼。但诗人却“稽首再拜之，自愧非仙才”。

在《游泰山其二》里，众仙依然不舍不弃，追着李白还要给他天书，揭示天机。“山际逢羽人，方瞳好容颜。扪萝欲就语，却掩青云关。遗我鸟迹书，飘然落岩间。”但这并未到此为止，暗示不成，众神还要想尽办法明邀李白修炼。

《游泰山其三》则进一步描写李白登高看日出，所到之处，仿佛举手就可以打开云关，顿时便觉精神飞扬，仿佛身体就纵立于天地之间。突然又看到一个青发小道童，头发挽成双云鬟一样，这道童更直截了当，笑着对他说：“怎么这么迟才来寻仙学道，岁月蹉跎，容颜已老也。”李白正在踌躇之时，道童忽然消失得无影无踪，浩荡天地之间竟然追也追不上了。

以上这七首诗将诗人对仙界之向往，及对修炼严肃虔诚态度和坚定修炼之心表露无遗；也透露了很多世外高人一直在跟踪、注视李白，并不时明邀暗示，让其赶快修炼。

李白天宝三年（公元744年）离开长安，随后来到山东居住，这以后是他修道更为重要的时段。他结识了北海高尊师徒弟盖寰，盖寰为他造了“真箓”，这在道教修炼人来看是件不容小觑之大事。随后李白又在高尊师亲授下接受了“道箓”，在齐州（现济南）道教寺院紫极宫正式加入道士行列。这位高尊师在给李白授完道箓后，便归北海游仙去了。李白为答谢他，还特地写下诗歌《奉饯高尊师如贵道士传道箓毕归北海》相送。据《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》记载，道箓传授颇为严格，其中有十八个等级，各个不同等级传授不同经箓，授予不同称号，依次渐进，不得有误，授了道箓，才算正式入道。

《奉饯高尊师如贵道士传道箓毕归北海》

道隐不可见，灵书藏洞天。
吾师四万劫，历世递相传。
别杖留青竹，行歌蹑紫烟。
离心无远近，长在玉京悬。

高如贵道士来历、行踪没有很多史料记载，他为李白传道箓后随即归北海仙游而去。但从李白诗中，“吾师四万劫，历世递相传”，可见其修行来历绝非一般小道可比。

李白专心修炼，大有所成，这以后很多诗文中，李白已不是只想恒心修炼，而是已修炼到很高层次。用修炼人术语，其天目已能看到其他高层空间很多殊胜景况，并能和众神沟通、交流，往来于不同空间。请看下一章更多详述。

李白晚年曾在敬亭山、秋浦、清溪、大楼山等地修道。从《秋送从侄耑游庐山序》一文可对他在敬亭山炼丹略知一二。

《秋送从侄耑游庐山序》

余小时，大人令诵《子虚赋》，私心慕之。及长，南游云梦，览七泽之壮观。酒隐安陆，蹉跎十年。初，嘉兴季父谪长沙西还，时余拜见，预饮林下。端乃稚子，嬉游在傍。今来有成，郁负秀气。吾衰久矣，见尔慰心。申悲道旧，破涕为笑。方告我远涉，西登香炉。长山横蹙，九江却转。瀑布天落，半与银河争流；腾虹奔电，激射万壑，此宇宙之奇诡也。其上有方湖、石井，不可得而窥焉。羡君此行，抚鹤长啸。恨丹液未就，白龙来迟。使秦人着鞭，先往桃花之水。孤负夙愿，惭未归于名山。终期后来，携手五岳。情以送远，诗宁阙乎？

文中提到之所以不能陪侄子李耑游庐山，就是因为炉中丹液还没有炼成，不能放手，只好暂不奉陪。