西元前525年（鲁昭公十七年），郯国国君郯子前往鲁国会见鲁昭公。当时郯国，蕞尔小国，夹杂于春秋列国之间，强弱悬殊，然而因为郯子本身仁孝双修，才华横溢，且治郯有德，政绩显著，颇受百姓爱戴，所以在诸侯国中很有名气。

少昊氏拜鸟为尊

鲁昭公盛宴款待郯子，席间，鲁国大夫叔孙昭子向郯子请教「少昊氏鸟名官，何故也？」郯子信手而谈，款款以对，虽然其间绵亘了数千年，谈及先祖，仿佛就在昨日。

据《左传》所载，郯子答昭子问曰：「吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。」

通过郯子的娓娓叙述，我们知道：少昊挚初立时，恰有凤凰来仪，因此拜鸟为尊，以鸟名来称呼各种官职。如凤鸟氏掌管历法；玄鸟氏（燕子）掌管春分、秋分；伯赵氏（伯劳鸟）掌管冬至、夏至；孝顺的鹁鸪任司徒，主管教育；凶猛的鸷鸟担任司马，主政军事。另有司空、司农、司寇、司工各司其业，皆以相应的鸟作为表征。

原来天生万物，各有其缘由，即便是每一种鸟在世间的存在都不是无缘无故。

孔子求教于郯子

郯子访鲁答问官一事，后来成为研究三代之前官制形成很重要的史籍。当时二十七岁的孔子在听说此事后，深感遗憾没能在现场聆听，也很崇敬郯子的学识修养，于是前去拜谒求教郯子。韩愈〈师说〉中有一句「孔子师郯子」正是源于此，孔子由此而感叹：「吾闻之，『天子失官，学在四夷』，犹信。」

鲁国作为制礼作乐的周公旦的封邑，至周以来，一直凭借文化力领先其他诸侯国，在鲁国出生，在鲁国成长的博学的孔子，尚且对于上古史实多有不详，偏是那些小小的祖宗之邦，如郯国、须句、颛臾，皆是上古先祖的后裔，保留着对于上古先祖的祭祀与崇拜，同时也流传著对于华夏民族源起的记忆。

在〈季氏将伐颛臾〉篇中，孔子说：「夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，是社稷之臣也。」周礼中也有明确礼制，要「崇明祀，保小国」。

郯子自称是少昊后裔。那么少昊其人又是谁呢？据《孔子家语》记载，「黄帝者，少昊之子，曰轩辕」。而《世本》与《帝王世纪》中又记载着少昊即青阳，乃黄帝之子。另有一种观念认为少昊乃东夷部落首领，黄帝是中原部落首领，两者未必有父子关系，从郯子的言论中，我们就无法联想黄帝与少昊的关系。

显然，迄今为止，这些上古史实无凭可考，各家皆能找到论证观念的例证，最简单粗浅的方式是将上古时期划入神话传说。尚在孜孜不倦求索，引经据典找寻的人，往往又走入了「人类一思考，上帝就发笑」的荒唐。

也许我在此骚首弄耳，苦于无法掀开历史的迷雾时，造物主也在笑祂迷糊的孩子。

黄帝梦游华胥国

黄帝与少昊的关系问题，其实关乎我们民族从昆仑一脉起始后在中华大地上的融合迁徙，与面向四方的辐射。东方西方的来回迁移，南下北上的纵向贯通，神传文明的薪火蔓延在神州大地。且不问谁为谁父，谁为谁子，但问风流总被雨打风吹去，在流徙的时空中，甚么是不变的主题。

此前，我们已经论述，黄帝是少有的能将世间功业与大道回归两条路并归一处，功成身退的智慧觉者。据《列子•黄帝》载，黄帝曾昼寝而梦，游于华胥氏之国，「其国无帅长，自然而已；其民无嗜欲，自然而已；不知乐生，不知恶死，故无天殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害，都无所爱惜，都无所畏忌；入水不溺，入火不热；乘空如履实，寝虚若处床；云雾不碍，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而矣。」

华胥国分明是神仙之国，国人无善恶之分，无美丑之别，自由安然，道心直葆。华胥国也一直是有道之士的理想国，更是有道之君的理想国。

轩辕黄帝耗时二十八年，天下大治，几若华胥之国，二百馀年不辍。

这样一个优美纯澈的时代，曾经在我们的国土上诞生，何其令人悦然向往。可惜当我们的另一位先祖颛顼成为天下共主，其祖父留下的华胥之治已渐飘零。

颛顼帝建制九州

颛顼被后人追封为「五帝」之一，其身分比较确切，他乃轩辕黄帝之孙，昌意之子，号高阳氏。昌意乃黄帝与嫘祖之子，黄帝七十七年昌意降居于若水，娶蜀山氏女昌仆为妻，昌意便与古蜀国结下了千丝万缕的联系，黄河文明向古蜀的渗透，无疑是中原大部落与西部族群的良好融合。

颛顼其人，「静渊以有谋，疏通而知事」，似乎其父无治才，而颛顼对于治国安邦独有其长，年少便协理国事，井井有条。据说颛顼大帝二十岁继首领位，始都穷桑，后又迁都于商丘，其后又居于帝丘（今河南濮阳）。

历经蚩尤之战，黄帝虽然已经定鼎中原，划野分疆，形成大致的区域板块，但真正九州建制，确定兖、冀、青、徐、豫、荆、扬、雍、梁九州的名称以及区域，始于颛顼大帝。

黄帝晚年时，九黎族信奉巫教，民神杂糅。所谓巫者，最初是人与神灵之间的沟通者，他们有很高尚的德性，具有超能力，能沟通天人神人，亦能沟通鬼魂低灵，作为一种媒介，他们担负著祭祀、医疗、教化、预测、部族历史的传承等责任，因此在社会生活中享有很高的地位。

当巫者的数量逐渐增多，所信奉者与日剧增，一种类似早期宗教的教派就形成了。巫者的性质也逐渐转变，他们其中有些人不再修德自牧，求拜于低灵附体一类，利用民众的信任控制、愚弄民众。

停止巫术 恢复秩序

颛顼大帝面对的局面是有点棘手的，大量的民众崇尚巫道而废弃人事，一切都靠占卜来决定，家家都有人当巫史，人们不再虔诚的祭祀上天，自省其德，而是侥幸游走在鬼神巫人间。

颛顼大帝亲身垂范，诚其意正其心，恢复祭祀传统，为万民表率，又任命南正重负责祭天，以和洽神灵；任命北正黎负责民政，以安抚劝导百姓保持正知正见，依历法从事农业生产以及社会活动。明令禁绝民间占卜通人神的活动，使社会恢复正常秩序。

颛顼之时，关于巫道巫术，有很好的制止之效。但这一流派并未在中华大地上禁绝，历代皆有流传，并有大量从事这一行当的专职人员。但有圣主明君在世，便会令行禁止，只是源于人心深处的恐惧与外求，往往又死灰复燃。迄今仍然广为流传并有大量信众、活跃在蒙古族、满族、日本和韩国的「萨满教」，皆源于此流弊。

当今之世，正是释迦牟尼佛所言「六根既具，生中国难。既生中国，值佛世难。既值佛世，遇道者难。既得遇道，兴信心难。」于万难之中能看透真机，可谓智者。否则，读遍古今中外的书，通晓所有的知识，也不过是一只口袋。

红尘中，早有真道大法开传，天门大开，可惜许多人慧眼封闭，浊目难辨，错失正道大法，反迷于「巫医神汉跳大仙」，诫语世人，不可不明智，不可不分辨。