纪念六四、回归三统
2016-06-03
八九民运迄今,廿七载尚未成功,何也?盖因丢弃了根本。抛弃传统,无异于无源之水、无本之木。八九民运虽自称“爱国民主运动”,但爱的是哪个“国”?浑然无知。而到海外,“爱国”二字更渐近消弭,或成了贬义词。这显示我们尚处于中共党文化结构性控制之下,尤其是对思想与历史认知的控制。要摆脱这一控制,须得回归三统:国统、法统、新道统。
何谓新道统?国父孙文曾言其道统,承继尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子;又译林肯“民有、民治、民享”。其三民主义,首先是文化民族主义。华夏五千年,上有孔子集中华文明精粹之大成,下有孙文集世界文明精粹之大成,此之谓现代中国之新道统。
何谓国统与法统?民国之国统与法统,皆立于此新道统之上。民国即西文之共和国,如法兰西共和国;国名冠以民国者,有中华民国、大韩民国。孟子曰,民为重,君为轻,以“民”称国,亦此之谓也。可见“民国”国统,便有上述新道统贯通中西之意。而四六宪法之法统,更在孙文五权宪法框架上揉和中西,乃是新道统在国家根本大法上的体现。
这里略述四六宪法之七大优点:㈠学界公认的好宪法:集现代民主国家宪法优长之大成,是西方三权分立精义与吸收华夏文明的五权宪法精致的揉和,制宪国民大会主席胡适赞其优越,胜过美国宪法;㈡社会共识之最大公约数:它基于1946年初政协会议12条原则,多是中共与民盟意见,国府仅坚持了三条,就连宪法起草人张君劢(民盟代表、新儒家)也是周恩来提议的,可谓当时社会之共识;而未来一旦开始民主化,众多宪法草案即会涌现,但其支持碎片化,难与四六宪法匹敌,因其不仅现成,还有如下优长:㈢法统仍在:台湾民主化所用宪法即四六宪法,法统绵绵不绝;㈣实证适用于华人社会:台湾能用,大陆为何不能? ㈤偏向内阁制,利于民主转型之稳固:参看王天成《大转型》中的论述;㈥接近联邦制,利于解决周边民族问题:强调地方自治,县、省皆是地方自治单位,可消弭中共图谋(利用狭隘民族主义制造流血冲突来延长寿命)与无形;㈦利于两岸趋同:两岸宪法乃至国号一致,和谈统一就容易得多。
细看八九民运,实为恢复华夏新道统之国民革命,其三大诉求暗合三民主义:追求强国自称爱国民主运动,暗合民族主义;追求民主自由人权法治,暗合民权主义;反官倒反贪腐追求均富,暗合民生主义。可惜当时百万学子全无国民革命观念,错失良机。幸而如今光复民国已渐成华夏民族之意志。中华民国在台屹立不坠,大陆民间光复民国之热潮也越来越强劲,要承继道统、国统与法统。三统对决,胜负立判——道统:三民主义复苏、马列主义消亡;国统:回归民国呼声越来越高;法统:回归四六宪法越来越成为反对派共识,也逐渐被体制内人士所认同。现在很多人自豪地说,我们爱国,爱的是民国。
光复民国是二十一世纪人类最伟大的社会工程。一旦中国专制结束,全球专制之历史即将终结,世界大同进程即将开启。在此进程中,中华新道统将成为世界文明的火车头,华夏文明极丰富之历史经验与优秀政治哲学,将贡献于全球。吾辈身逢其时,正值历史大变局之关键处,何其幸哉。
民国105年夏国殇日于旧金山东湾
    来源: 封從德 责编: 怡妙

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