八九民运迄今，廿七载尚未成功，何也？盖因丢弃了根本。抛弃传统，无异于无源之水、无本之木。八九民运虽自称“爱国民主运动”，但爱的是哪个“国”？浑然无知。而到海外，“爱国”二字更渐近消弭，或成了贬义词。这显示我们尚处于中共党文化结构性控制之下，尤其是对思想与历史认知的控制。要摆脱这一控制，须得回归三统：国统、法统、新道统。
何谓新道统？国父孙文曾言其道统，承继尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子；又译林肯“民有、民治、民享”。其三民主义，首先是文化民族主义。华夏五千年，上有孔子集中华文明精粹之大成，下有孙文集世界文明精粹之大成，此之谓现代中国之新道统。
何谓国统与法统？民国之国统与法统，皆立于此新道统之上。民国即西文之共和国，如法兰西共和国；国名冠以民国者，有中华民国、大韩民国。孟子曰，民为重，君为轻，以“民”称国，亦此之谓也。可见“民国”国统，便有上述新道统贯通中西之意。而四六宪法之法统，更在孙文五权宪法框架上揉和中西，乃是新道统在国家根本大法上的体现。
这里略述四六宪法之七大优点：㈠学界公认的好宪法：集现代民主国家宪法优长之大成，是西方三权分立精义与吸收华夏文明的五权宪法精致的揉和，制宪国民大会主席胡适赞其优越，胜过美国宪法；㈡社会共识之最大公约数：它基于1946年初政协会议12条原则，多是中共与民盟意见，国府仅坚持了三条，就连宪法起草人张君劢（民盟代表、新儒家）也是周恩来提议的，可谓当时社会之共识；而未来一旦开始民主化，众多宪法草案即会涌现，但其支持碎片化，难与四六宪法匹敌，因其不仅现成，还有如下优长：㈢法统仍在：台湾民主化所用宪法即四六宪法，法统绵绵不绝；㈣实证适用于华人社会：台湾能用，大陆为何不能？ ㈤偏向内阁制，利于民主转型之稳固：参看王天成《大转型》中的论述；㈥接近联邦制，利于解决周边民族问题：强调地方自治，县、省皆是地方自治单位，可消弭中共图谋（利用狭隘民族主义制造流血冲突来延长寿命）与无形；㈦利于两岸趋同：两岸宪法乃至国号一致，和谈统一就容易得多。
细看八九民运，实为恢复华夏新道统之国民革命，其三大诉求暗合三民主义：追求强国自称爱国民主运动，暗合民族主义；追求民主自由人权法治，暗合民权主义；反官倒反贪腐追求均富，暗合民生主义。可惜当时百万学子全无国民革命观念，错失良机。幸而如今光复民国已渐成华夏民族之意志。中华民国在台屹立不坠，大陆民间光复民国之热潮也越来越强劲，要承继道统、国统与法统。三统对决，胜负立判——道统：三民主义复苏、马列主义消亡；国统：回归民国呼声越来越高；法统：回归四六宪法越来越成为反对派共识，也逐渐被体制内人士所认同。现在很多人自豪地说，我们爱国，爱的是民国。
光复民国是二十一世纪人类最伟大的社会工程。一旦中国专制结束，全球专制之历史即将终结，世界大同进程即将开启。在此进程中，中华新道统将成为世界文明的火车头，华夏文明极丰富之历史经验与优秀政治哲学，将贡献于全球。吾辈身逢其时，正值历史大变局之关键处，何其幸哉。
民国105年夏国殇日于旧金山东湾