现在有些人以为「坟」是「坟」的简体字，而「坟」就是人死了埋葬于山林乡间的一个个土堆。其实这大错特错了。历史发展到了今天，很多东西已经偏离变异，失去了原有的正统内涵。

然而，这还是没有解释清楚其意思是甚么。其实如果明白中华文化的神传实质，「坟」就是从神祇的角度看于这一空间留下的智慧文献，因为三界在神眼里就是「土」。

而「坟」呢？则和一般老百姓所理解的坟墓的概念有关了。这也是有来源的。中土这个地方，古称神州，顾名思义，也就是神的住所、神居留的区域。每一朝每一代都是不同天体体系的众神在下世演绎。那么一朝一代都带来了他们的文化，有时更替得很快，下一朝有自己的一套，不会照搬前一朝的文化，思想文化可以通过修史留存，文章典册亦可以传世，但建筑、音乐、雕刻、制作、科技这些东西却很难为后一世所遵照，他很可能就将这些东西毁掉而弄一套自己的，这样一来，每一朝文化中的精髓就很难留下来到今天，怎么办？那就造坟墓来保留。所以，你看历朝历代的皇帝，特别是那种有大功绩的皇帝，比如秦始皇、唐太宗等，都要造大坟墓，古代叫做皇陵、地宫等。

有些人对帝皇建如许大的坟墓持批判否定态度，认为是穷奢极侈，虚耗天下民力。我们不评价这个事情的对错，只是从另一个角度来阐述一个看法，其实人的思想意识也是天意在世间的表达，不消说那个时代帝皇的思想更是如此。跳出这个问题的本身来看，也只有帝皇才能有这样的权力和能耐，集全那一朝代最精美的文化表达，埋于地下，而且是非常周到安全的埋在地下，目地是保存那一朝的文化成就，也就是保存那些不同体系的文化特点，为将来新文化所用。

正因为秦皇汉武、唐宗宋祖、成吉思汗、朱棣、康熙、乾隆等一代代的雄主，埋于地下，人类在业力轮报中而出现的灾难与战争也就伤不了这些主体文化。目的是广布这个文化，锤炼这个中土的人。

所以，「坟」，是象其形，夯土以成，叠嶂藏贝；「坟」，却是道其实，为文化保存之用。

在历史的发展过程中，由于「坟」与「坟」有相同之处，慢慢地老百姓就把其通用了。据说秦皇地宫成后，封土为陵，其形如山，当时就有人称之为「坟山」，今天乡间称坟犹存此说。因为帝者以一身为天下率，于是王公贵族、普通老百姓也跟着学，但会非常的遵从圣王教诲，绝不会占居良田，也不是随便找块地方，而是请专门之人用专门之法也即请风水师用风水术沟通天地，非是大功大德者，不会起土下葬。

历史上有才有德、爱民勤政、公心很大的人物，人们会愿意把他埋骨于自己的土地里，沾润仁义德泽，因为这些了不起的生命，他的身体尽管只是载体，容纳他（她）的坟地却已经成了一个符号，成了一个标榜。西子湖畔，有岳飞和于谦的坟，后人赞之「赖有于岳双少保，人间从此重西湖」，为他们建庙立碑，顶礼膜拜，敬心景仰。岳武穆墓前，还有「青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣」之千古妙联，连埋覆他们的尘石也蒙受莫大的恩荣，因为世间最香莫过侠骨，最贵莫过德行！

可笑今人，对孝的理解如此变异，又因不了解坟之内涵，坟之功用，因此偏离了先圣本意，立坟成了世人寄托情感，或炫耀其世俗功利和名声的资本了。普通乡间，尤其如此。山林间这些遍处起的土堆，无益观瞻不说，还透出一种死黑之气，令人非常不舒服。其实山林乡间「魃魅魍魉妖魔鬼怪」一类的低灵确实不少，在普通乡间，因为一般人们的意识低下，他们的生活处境常常就是动物性的，很难有高等的正念，正神也就放松看顾，那这些低灵就能钻这空子，来起一定的作用。然后乡间人愚昧无知中去拜这些低灵烂鬼，又更为高层神祇所鄙，更加不去管。

那么这里要说的是由于邪魔低灵烂鬼控制了一定的低层空间，形成一个势力后，这些东西也要收集役使手下的，于是这些地方沦落的平常过世者，特别是没有安葬在穴位上的，也就容易受这些东西的摆布。 如果这个人在世时懂得行善积德之理并积极去施行，后事也请风水师按照风水之法进行穴位安排，就能摆脱这些低灵恶物的奴役。我们前文说过，穴位也是根据一个人的福德进行安排的，就算一般的小老百姓，不是那种大德之士、一生也没有甚么大的功绩，也可以安排一些「平安地」给他。「平安地」指无富无贵，但可以一生平安，没有甚么大灾大难。这种地很多的，各地乡间到处都是。古时人心诚心静自然福寿齐全，可以享用这种「平安地」。

风水一脉最著名的宗师级人物——唐朝钦天监官员杨筠松，民间送其号谓「救贫仙人」。就是因其多在民间给普通小老百姓点了大量的「平安地」，并把风水术从皇家秘藏术法传入民间普及，培养出很多民间风水先生，虽然大多不得风水真传，但却能知晓一些风水之理，会点平安地等低品级穴位。

从天象变化到人世间的布局来说，当人世间出现大量的「平安地」，量变引起质变，最终会形成繁荣稳定的大王朝盛世，按现在的说法就是国民大多为中产阶级。