历史悠久的神传雅乐

雅乐指的即是优雅的音乐。雅乐是中国古代的宫廷音乐。雅乐的体系在西周初年，由周公制礼作乐而定下来，建立起贵族子弟生活中的礼仪和音乐舞蹈，使音乐、舞蹈与宫廷礼节、郊庙祭祀等宗教活动相结合，这一部分乐舞就是所谓的「雅乐」。「雅舞」作为教化工具的乐舞艺术，它们一直是中国文化的重要组成部分，几千年来始终居于正统地位。如今宫廷雅乐乐谱已失传。

雅乐舞蹈的主要内容是「六大舞」，又称六代舞，代表六个朝代。有黄帝的〈云门〉、尧帝的〈大章〉、舜帝的〈大韶〉、夏禹的〈大夏〉、商汤的〈大镬〉、武王的〈大武〉。

六大舞又分为「文」、「武」两类。前四舞属于「文舞」，后两舞属于「武舞」。文舞手持龠翟而舞，故称龠翟舞；武舞手持干戚而舞，又称干戚舞。这两种舞都和帝王得天下的手段有关，所谓「以文德得天下的作文舞，以武功得天下的作武舞」。

与雅乐有关的礼仪

《周礼》所记载的西周和春秋时期的各种贵族礼仪，其中与雅乐有关的有：

郊社──祭天地神明的祭典；尝杜──贵族祭其祖先的祭典；食飨──政治上、外交上的宴会等，包括大飨、燕礼、大射、养老等等；乡射──乡里中官员和地方乡绅们比射的集会；王师大献──战争胜利时举行的凯旋庆典；行军田役──用于军事演习性质的狩猎。

在周朝的礼仪活动中，严格的规定不同场面使用不同的音乐。它的主要目的是使参加典礼的贵族受到伦教育的感化，造成一种庄严、肃穆、安静、和谐的气氛。各种主要典礼音乐的歌词，大都载于《诗经》中的「大雅」、「小雅」、「颂」；少数属于「南」。

乐器

雅乐的主要乐器是编钟和编磬。两者皆分上下两层悬挂，大小不同的钟与磬，敲击可传高低乐音。其他乐器包括：特钟；特磬；柷（形方如斗，上广下狭，以槌击之可发声）；敔（虎型木雕乐器，背上凹凸处，刷过就会发出乐音）；古琴；搏拊（发出鼓声）；鼓；埙（像柚子般的圆形陶瓷乐器，表面有孔，口吹即可发音）。

随着周朝的衰落和社会的发展，贵族们对于与各种典礼相匹配的雅乐，那庄严、神秘而又沉闷、呆板的特点，渐感厌烦，转而注重起民间音乐了。如《乐记》所载，魏文侯「端冕而听古乐，则唯恐卧（睡着）：听郑、卫之音，则不知倦（疲倦）。」因此孔子曾感叹地说：「礼崩乐坏」。

亡佚、再觅与重整的过程

据《晋书‧乐志》记载：西汉自七王之乱、景帝派周亚夫平定后，都城屡遭兵燹，不但绝无金石之乐，而且乐章遗失欠缺，无法再恢复完整。等到汉武帝继位之初，所有的典章制度，都处于草创阶段，因此，雅乐的流失，也就随着时间的步伐而越发难以寻回。
及至三国时代，魏武（即曹操）讨平荆州，获得曾在蜀汉任职汉雅乐郎的河南人士杜夔，能识别旧时的法典律令，于是以他为军谋祭酒，令他创定雅乐。

当时又有散骑侍郎邓静、尹商善二人，专门训练乐工演奏雅乐；还有歌师尹胡，能歌宗庙郊祀之曲；舞师冯肃、服养，知晓先代诸舞；这些人才，都由杜夔悉数综合组织并加以统筹领导。年代久远的，详察经籍典故；距离近的，采集流传的故事，考据、融会于古乐；如此才开始设立乐轩、悬挂钟磬。等到三国魏文帝曹丕黄初年中，柴玉、左延年等乐徒，又以创制新声被宠幸，改其原有声韵。

杜夔所传的旧雅乐，有四曲：一曰鹿鸣，二曰驺虞，三曰伐檀，四曰文王，都是古声歌辞。到了三国时代魏明帝太和年中，左延年更改杜夔所传的驺虞、伐檀、文王三曲，并且自作声韵节奏，其乐之名虽存，而声韵其实有异。唯有杜夔的鹿鸣曲，完全没被更改变动。每回正月元旦举行大会时，太尉捧奉行礼玉璧，群臣接着依序行礼，而位居东厢的雅乐郎，就是作者呢。

到了晋朝初年，很多仪礼也用〈鹿鸣〉。至泰始（晋武帝司马炎）五年，尚书奏请皇上，让太仆傅玄、中书监荀勖、黄门侍郎张华，各作正旦行礼及王公上寿酒、食举乐的歌诗。荀勖于是改除〈鹿鸣〉旧歌，另作行礼诗四篇。又写了正旦大会、王公上寿歌诗并食举乐歌诗，合十三篇。当时又下诏，让中书侍郎成公绥也作，如今这几人所作之歌诗，都一并采用。

相关轶闻

荀勖又制作新律笛十二枚，以调节律吕、匡正雅乐，端正各种祭祀礼乐大会，在殿庭之内举行的礼仪。他自己说宫商音律都能达到和谐无间呢，然而评论者，都认为荀勖一己的这种说法，是「暗解」。

当时阮咸（竹林七贤之一）擅长音律，妙达八音，所以评论者，认为他的看法才是「神解」。咸内心常常讥笑荀勖所制新律，声调过高，认为音律高，接近哀思，不合中和之道。每次咸参与音乐制作，荀勖都认为咸所制之音不协调，以为故意和自己唱反调，于是找个机会，把他调出京城担任始平相。

后来有个老农，在田野耕作，无意中获得商周时代的玉尺，于是荀勖就以这玉尺，来校对自己所重调、整治的钟鼓、金石、丝竹的音域，发现每样都短少一米。从此，打心底佩服阮咸对音律钻研的精妙，于是又征召咸归队。

荀勖接着以新调整过的音律，创作二个舞乐，其次又修正钟声。此时，正巧荀勖病殁，未能完成其志业。晋惠帝元康三年，下诏其子荀藩，继父志修定金石音律，以施行郊庙祭祀大典。可不久，又值天下动荡、人心丧乱，往后就没有能把这些雅乐记忆齐全的人出现啦。

结语

每一朝文化都有它的特殊性与持续性；一个文化背景里所孕育出的不同史料，经常是后继者模仿与突破的支撑点。在中国传延千古的史实里，我们也都看到，每当一次改朝换代或重大的社会变迁之余，都有许多沉潜汇通的有心人站出来，颠沛造次，心志不移的汲汲于兴灭继绝的文化整理、礼乐重寻、传道解惑的知识普及……等等：如孔子的汇编古籍、有教无类；刘向的校理众书、编目提要；郑玄的博古知今、遍注群经；乃至于三国杜夔、左延年，晋初荀勖、成公绥等人，为战乱亡佚的雅乐，所尽的无限心力……他们或以个人的力量，或由朝廷的推动，分别为中华神传文化，做了修旧起废、变通传承的伟大事功。

没有这些热心人士的鼎力帮忙与推动，没有这些高瞻远瞩的有识儒生，尽心竭力，这些神传文化的精华，无法流传千年而不朽！虽然宫廷雅乐乐谱的遗失，已是挽不回的损伤，后人已是无能为力了，只能从史籍资料里，去想像与体会或揣摩。这也是定在其中的事，因为原始神传的东西，经过凡人无知的改动之后，当然就面目皆非，当然就会遗失囉！