刘禹锡，字梦得，是与白居易同时代的唐代著名大诗人和文学家。

刘禹锡是洛阳人，出身于一个世代以儒学相传的书香门第。刘禹锡耳濡目染，加上天资聪颖，敏而好学，从小就才学过人，气度非凡。他十九岁游学长安，上书朝廷。

贞元九年考取进士，任监察御史等职。由于他不满当时宦官专权、藩镇割据、朋党之争的社会现实，以致多次受贬、仕途坎坷，同时他一生生活不幸，结婚九年后便丧妻，对他感情上的打击很大。

但是，他没有屈服于权贵，而是以文明志，表现他刚直不阿的品格和豁达的胸襟，他没有自甘沉沦，而是以积极乐观的态度面对世事的变迁和宦海的沉浮。

他的〈陋室铭〉流芳千古，让人在世俗的喧嚣中感受到心灵的那份宁静：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：‘何陋之有？’”

刘禹锡除了是一位大诗人和文学家外，还是一位修佛之人，他的修炼路和他的人生一样坎坷。

开始他对佛教的认识比较浅，甚至把佛教与养生相提并论；他不同意陶渊明抛官归隐之举，认为在官场中也可逍遥自在。他是个勤于思考的人，但把思考限制在感官所及范围，无法看到更高层次的理。

因此，在他的《天论》三篇里不接受“因果报应”和“天人感应”的理，而提出“天与人交相胜”、“还相用”的说法，认为任何事物都不能“逃乎数而越乎势”。这也反映他放不下自己的“远大政治抱负”，希望时来运转，还有大显身手的机会。这也为他自己在修炼的路上设下一个极大的障碍。

但刘禹锡毕竟是个有佛缘的人，在他四十八岁时有过一次梦游的经历，受到神人点化，明白许多道理，特别对以往自己给自己制造思想障碍感到后悔，并因得到点化而深感幸运，这在他的文章〈问大钧赋并序〉里有记载。

他一生中有过很多佛门中的朋友，甚至有来自日本、遍访名山而又悟性极高的僧人。他和这些朋友在一起谈经论道、研讲佛理；有些高僧讲的超常经历，使他渐渐打破眼耳的屏障，认识到单靠常人感官无法理解更高层次的真理。

刘禹锡是大诗人和文学家外，也是修佛之人。(大纪元图片库)

有一次到一高僧的山房留宿，禅房高入云端，向下一直看到清江如练。白天燃香听僧讲道，晚上听到山林中猛虎啸吼，秋涧里巨龟长鸣，令人胆寒。

但坐禅者观心入静，各种音响也就悄然而逝；另一位禅师知他求名的心太重，为使他出迷而让他看到玄关开启，体悟到不可言状的理，明白人世间这个身体不足为贵，慧性不能因此而受到任何障碍，并产生要修成正果的希望。

刘禹锡另一生活经历也使他修佛之心渐趋稳定。由于他是有名的文学家，又是大家都知道的修佛居士，因此有佛门中人请他写一些碑铭、塔记之类的文章。

他曾为禅宗六祖慧能写过第二碑，其中有“……无修而修，无得而得；能使学者，还其天识；如黑而迷，仰见斗极”的认识；在为牛头山融大师新塔写的塔记中，他记述这位高僧曾经坐在石室之中，运用神通使久旱的山麓涌出泉水，从皑皑白雪中生出莲花，制伏一条巨蟒，以及群鹿都来听他讲法的种种异象。

他还在一位高僧的碑文中记述，在这位高僧坐化以后，火化而得舍利子，晶莹如珠者竟有几千粒之多。

他和白居易是同年出生，一次相遇使他们结交为朋友。公元826年，他从和州罢官返洛阳，白居易从苏州归洛，两人在扬州相逢共饮。席间白居易赠他一首诗，对他仕途坎坷深表同情和安慰，也为自己的类似经历而叹息。

白居易在诗中说︰“为我引杯添酒饮，与君把箸击盘歌。诗称国手徒为尔，命压人头不奈何。举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跎。亦知合被才名折，二十三年折太多。”

对于白居易的安慰和委婉赞扬，刘禹锡写了一首酬答的诗。他在诗中说︰“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。”他不为自己厄运而悲，能为他人成功而喜，对世事变迁和宦海沉浮表现了十分豁达的胸怀。

到公元836年刘禹锡迁升为太子宾客以后，他和白居易更是往来频繁、互相唱和、情意深厚，世人把他们合称“刘白”。白居易晚年修炼很认真，把交游、宴饮都取消了，连剑佩等玩物都收拾起来，甚至酒也戒了，经常就是焚香打坐。

有一次白居易持斋一月修禅，斋满后刘禹锡写诗赞扬。白居易认真的修炼态度对刘禹锡晚年的真修肯定是有积极的影响。

随着真修而来的是体悟的提高，他在一首诗的引中说︰“……能离欲则方寸地虚，虚而万景入……因定而得景，……由慧而遣词……”，可见他于“戒定慧”的修持已到较高层次了。