古文的表达和内涵，虽然是无边无际的，但并不是每篇古文都有意境，也并不是每篇古文的意境都像大海一样沉长高阔、广袤无际。这取决于写文章的人的层次和境界，取决于他的智慧和容量。如果作者的智慧和容量像大海一样广袤无边，那么他写的的文章内涵和意境就是无边的大海。如果作者的容量和智慧，只有鱼塘那么大，那么他写出的文章内涵最大也只能是鱼塘，这只与作者的修为境界有关，与古文无关。
也并不是内涵如大海的文章，人人都能读出整个大海来。这取决于读者的智慧和容量，只与读者的修为境界有关。如果读者的智慧和容量只有鱼缸大小，那么意境如大海的文章，他只能读出鱼缸来。因为他只有这容量，内涵再大，他顶多也只能舀出一鱼缸的海水来。
所以古文的解读非常重要，我发现现代人解读古文尤其是那些圣人的经典，都是把大海装进了鱼缸里，而且将这当作了全部大海。
所以古文要用会意法来读，那什么是会意法呢？
前面说了，古文是河流的游鱼，如果翻译成现代文来解读，就相当于将鱼抓起来放进鱼缸中，丢失了整条河流。
会意法就是，饰意于鱼钩。然后将鱼钩投入河流之中，鱼就上钩了。
所以必先弄清语境。语境就是河流，游鱼再怎么遨游，都不可能游出河流。弄清了河流后，再在河流中放钩，这就是会意，鱼自然就上钩了。所以会意，先必了解语境，正如，如果在后院的水井中放钩去钓河鱼，这肯定是不行的，会错意了，钓鱼必先摸清河流的范围，再来投钩。
会了意，鱼钓上来后，那么这篇古文的表面意思和内涵就明白了，语境就清晰了起来，就知道了这条河流的来源和流向。再顺着这个河流去追寻下去，可能就找到了神秘的世外桃源或广阔无垠的大海，这就是河流的意境。
所以会意法读古文，其实就是通过钓出活鱼，来钓到整条河流的和河流背后的整个大海。
现在举个例子，以会意法解读一下《中庸》的开篇第一句：天命之谓性。
第一步了解整篇的语境和成文环境，这个写出来太长了就在此不提。然后在这个语境范围内垂钩。
通篇语境了解好了以后，就知道了钓鱼的大概范围了，这时就可以下钩垂钓了。
但在下钩之前必须得先下饵，将鱼引过来。那鱼饵在哪？鱼饵就是先将这句古文的本义翻译成白话，不作任何修饰，直翻，表达出最纯真简单的本义就行。然后再回过头来，将这段白话文投进语境范围内引鱼。
这句翻译成简单直白的白话就是：天生的称为本性。
现代人读古文到这一步就算是完了，这样古文的内涵就大部分丢失了，非常可惜，变成了枯燥无味的白开水。
而会意法解读，到这一步只是刚下好了饵，接着还要用这鱼饵和鱼钩去把鱼钓上来。
怎么钓？得找出这句话中的关键字眼来，也就是得找出这句话的灵魂，这句话能不能活，全靠它，它就是游鱼。我们找了一下，发现这句话的字眼是“天命”二字，这就是这句话的游鱼，得钓它。有的一句话中只有一个字眼，而有的可能有几个字眼，这个一般人凭感觉就能分辨了来。接着就是往这个字眼里下钩钓鱼。
怎么钓，最关键的时候到了，到了这一步就是考验钓鱼者的技术和方法了。
得先将这个字眼拆开，拆成最基本的单位――字，“天命”可拆成“天”与“命”。接着就是一个一个地去解这些字。
怎么解？得查这个字的来源，和道统，查它的造字，查它最原始的字形，查它的甲骨文。再将原始字形拆成零散的偏旁部首，再将这些零散的部首组装起来，这时这个字的本义和道源就明白了。我们来查一下“天”字。甲骨文的天“
”，是在大“
”的顶部加一圆圈 。 《说文解字》中说：天，顚也。至高无上，从一、大。
查到了字源后，就知道了“天”字的本义了，表示高处，至高无上，这就是“天”字的道源。
然后我们再来引申、拓展。
从至高，我们可以引申拓展出，：
一、 空间上的至高，如天空。又可进一步延伸，拓展出方位上的至上，如天头。
二、 时间上的至高，即元始、初始。如先天。
三、 层次、境界上的高，如天国。
四、 地位的至高，即帝王。如天子。
五、 并由时间、境界、地位以及其它意识形态上的高，模糊拓展出生育万物大自然和主宰人类的神，如天工、上天。
六、 引申扩展出一切能存在于意识形态中的全方位的至高，至理想状态。如天道、天人合一。
七、 还有介于一至六之间，没有明显概念边界的模糊内涵，或在一至六之外，人类还没有涉足到的内涵，这部分称为未知内涵，有待人类去拓展等等。
这样引申拓展下去，“天”字的内涵已扩展到整个宇宙了，全方位了，这就是“天”的先天内涵，也就是“天”的道所生出的世界。
然后我们接合语境来筛选，将语境之外的内涵都舍掉，语境内的都保留。最后我们完全舍去了一和四。全部或部分保留了二、三、五、六和七的未知内涵，并将它们都结合在一起，模糊其边缘概念，留下神意所在。
这样就将“天”字会了意了，“天”字钓上来了。
接着钓“命”字。用同样的方法，不再重复。
最后得出“命”字保留的部分内涵有：造化、由至高者制定。
这样将二字结合起来，内涵就出来了，这句话就活了。
这就是会意的方法来解读古文。简单点来说，古文是活的，如果想从A点达到B点，对古文来说，它是没有路的，是活的，它只有起点和目地，没有固定的路，但哪都是路。而现代文就是一条固定的路。
会意法读古文，就是先走出一条固定的路，走出这条固定的路目地是明白起点和目地所在，找到根本方向，不至于迷失。方向确定了以后，再把这条路给铲掉，使没有路了，大道无形，只剩下方向，任意而行。
这句话意会了以后，接着就是沿着这个语境去追寻，找到它背后的意境。
这句话根据它的语境追寻下去，会发现它的意境归于了大道之中，涉及到大道造化自然万物的方式和过程等等，涉及到自然万物的起缘等等，牵扯到天人合一、返本归真的内涵，若具体细说，将牵扯到很多、很大，篇幅有限，本文就不具体解读了。在后面文章中解读《中庸》的时候，将会具体解读意境，敬请等待。
古文所能表达容纳的内涵是无限的，凡人思想所无法企及的地方都能表达。但凡人作文章，并没有如此大的内涵，因为这是由作者的层次境界，智慧容量所决定的。历史上唯有至高至圣的真道神人等，才能作出内涵博大无际的文章来。也唯有这样的经书神作，才需要用上面列出的会意法来一步步解读。
而对于一般的文人学者的文章，就完全没有这个必要，因为它内涵不会有如此博大。
所以古文其实某种意义上去认识，它也是一种修行，因为它有自己的道，非常博大深远，与人的修为境界是紧密相连的，人的境界层次越高，智慧容量越大，他所写出来的，他所能读出来的古文的意境就越博大、深远。随着境界的提高，智慧的提升，对于古文的运用和读写也会越来越得心应手，随心而用，直至“从心所欲而不逾规”，“笔落惊风雨，文成泣鬼神”。
