唐代画家阎立本所绘的《步辇图》，图为唐太宗接见吐蕃使者禄东赞的情景。（公有领域）
大唐王朝，是中华历史上一个承前启后、百花齐开、大放异彩的全盛时期。她的温文有礼、文化腾达和威力远被，同当时西方世界的腐败、混乱和分裂形成了鲜明的对照，以致在人类的文明发展史上一路遥遥领先。特别是初唐时期的“贞观之治”，如一轮皓月，照亮了人类历史的整个夜空。她在文化、经济、农业、手工业、商业、交通、科技、医学等各个方面，都走向了新的辉煌，人类社会亦在此时走入了一个祥和、礼让、安定、富足的歌舞升平时期，而后世也记住了这盛唐气象缔造者的名字：唐太宗李世民。
松赞干布和文成公主的塑像。中间为松赞干布。左边为赤尊公主。（公有领域）
一心想做大唐女婿的松赞干布并没有死心。640年，他派遣“明毅严重”、聪明卓绝的大相禄东赞携带厚礼再次到长安求婚。此时在长安求婚的还有天竺、大食、仲格萨尔等国的使者。为难的唐太宗决定通过考察婚使们的智慧，来判定其背后的国王们的才干。于是历史上有了著名的“六试婚使”（又称“六难婚使”）的故事。今天西藏拉萨大昭寺和布达拉宫仍完好地保存着描绘这一故事的壁画。
绫缎穿九曲明珠
唐太宗出的第一道难题是绫缎穿九曲明珠，即将一根柔软的绫缎穿过明珠（有说汉玉）的九曲孔眼。比赛开始后，其他婚使就开始行动，但绞尽脑汁也没办法穿过去；唯有禄东赞坐在大树下想主意。偶然间，他看到一只爬行的大蚂蚁，便从中得到了启示。
禄东赞找来一根丝线，将丝线的一头系在蚂蚁的腰上，另一头则缝在绫缎上。随后，他在九曲孔眼的端头抹上蜂蜜，把蚂蚁放在另一边，蚂蚁闻到蜂蜜的香味，便带着丝线，顺着弯曲的小孔，缓缓地从另一边爬了出来，绫缎也就随着丝线从九曲明珠中穿过。
辨认母马马驹关系
唐太宗的第二道难题是让各国婚使辨认一百匹母马和一百匹马驹的母子关系。其他婚使辨别的方法分别是或按毛色区分，或照老幼搭配，或以高矮相比，但都以闹出笑话失败而告终。
轮到禄东赞时，他在马伕的指点下，将母马和马驹分开关在马圈中，而且一天之中，只给马驹投料，不给水喝。次日，马驹被放回马群中，口渴的马驹们很快找到了自己的母亲吃奶，母子关系自然很容易被辨别出来。
喝酒吃肉揉羊皮
看难不倒禄东赞，唐太宗又出了第三道难题：规定百名求婚使者一日内喝完一百坛酒，吃完一百只羊，还要把羊皮揉好。
比赛开始后，别的使者和随从纷纷宰羊、煮肉，接着大口吃肉，大口喝酒。如此肉没有吃完，人已经大醉了，更谈不上揉羊皮了。聪明的禄东赞则反其道行之，让随从一边小口吃肉，小口喝酒，一边揉羊皮。边吃边喝边干边消化，不到一天的功夫，吐蕃的使臣们就把酒喝完了，肉吃净了，皮子也揉好了。
分辨木头根和梢
在第四试中，唐太宗交给使臣们100段粗细一样的木头，让他们分辨出哪是根，哪是梢。其他使臣都交了白卷，只有禄东赞令人将木头全部运到河边，投入水中。木头根部略重沉入水中，而树梢那边较轻却浮在水面，木头根梢显而易见。
刻卍字不迷路
一天夜里，皇宫中擂响大鼓，皇帝传召各路使者赴宫中商量事情。机敏的禄东赞猜测这可能也是一场突击测试，为了不致迷路，便在关键路段涂上卍字标记。
卍字来源于古印度梵文，意为“胸部的吉祥标志”。古时传入中国后，先人将之译为“吉祥海云相”。众所周知，释迦牟尼佛祖在出生时独具三十二种吉相，而吉祥海云相即为其中之一，意思就是指呈现在大海云天之间的吉祥象征。其出现在佛祖如来的胸部，被佛教徒认为是“瑞相”，能涌出宝光，据称“其光晃昱，有千百色”。
除此而外，卍在古代印度、波斯、希腊、埃及、特洛伊等国的历史上均有记载，是古代的一种符咒、护符或宗教标志，被认为是太阳或火的象征。
不出禄东赞所料，到了皇宫后，唐太宗让使臣们立即回去，看谁不走错路可以回到自己的住处。只有禄东赞凭著事先的记号，走了回去。
辨认公主
唐太宗的最后一试是辨认公主。这天，唐太宗与众大臣亲自来到殿前主试。300名衣着华丽、相貌仿佛的宫女，分左右两队依次从宫中排开，使臣们需要从中认出文成公主。
面对着宛若天仙的宫女，众多的使臣们都傻了眼，不知哪位才是文成公主，唯有禄东赞胸有成竹地指出左列第六位就是公主。原来他事先从服侍过公主的奶娘那里得知了公主的容貌身体特征：体态娟丽窈窕，肤色白皙，双眸炯炯有神，性格坚毅而温柔，右颊有骰子点纹，左颊有一莲花纹，额间有黄丹圆圈，牙齿洁白细密，口生青莲馨味，更为重要的是，颈部有一个痣。
文成公主远嫁吐蕃
禄东赞的杰出表现，使唐太宗相信其国王松赞干布也非等闲人物，遂同意将美丽多才的文成公主远嫁吐蕃。
清代《文成公主进藏图》壁画（网络图片）
据西藏民歌流传，文成公主进藏时，曾带去谷物3800类、牲畜5500种、工匠5500人。伴随着文成公主的入藏，内地平原地区诸如农具制造、纺织、缫丝、建筑、造纸、酿酒、制陶、碾磨等生产技术和历算、医药等科学知识，皆陆续传到了吐蕃，使当地人民的衣、食、住等方面都发生了变化。文成公主的功绩至今仍铭记在藏族人心中。