集财富却退隐田园

虽然林尚沃拥有超过全国上至君王下至百姓所有人的财富总合，诀别松伊后，林尚沃退居山林，甘当一名田园诗人，平静安和地度过了自己的余生。并在临终前将自己的全部财产都回馈给社会和国家。

诀别了松伊，林尚沃开始安排他未来的生活。如唐朝诗人王维的诗句：“行到水穷处，坐看云起时”，他要挖一个荷塘，在里面种上荷花，旁边盖一个小屋，在这里看书、吟诗，自由自在地生活。并自号“稼圃”，意为“在菜地种菜的人”。

下人们不解，林尚沃提到魏晋时代有个人名叫王然，他是竹林七贤之一王融的堂弟。王然厌恶世俗，有一天他的妻子想试验他一下，他睡着之后就要女佣将钱放在他睡觉的床前。王然醒来惊讶地大喊道：“快将‘阿堵物’拿走！”用今天的话来说就是‘把这东西拿走’。因此，人们知道王然甚至连说话也厌恶提到‘钱’字。林尚沃指著“常平通宝”说道：“我一生都在为了这个东西而奔走，因为我相信有了这个可以生活得很幸福。为了聚敛这东西，我使出了浑身解数。但是现在再回过头来看，这也只不过是‘一件东西’而已。现在我明白了，原来我一直以为这是我所拥有的东西，可这东西其实是不为任何人所拥有的。它就像流水、蓝天和大气一样，不能带走。它只是暂时由我来保管，不知何时就会离开我而成为别人的东西。汉武帝时期南王刘安在《淮南子》中有这样一句话，“逐鹿子不见山，攫金子不见人。”

之后，林尚沃变成种菜人，不再出入商界。他热衷于创造讴歌大自然的诗歌，按照自己的愿望成了一名歌客。林尚沃走完了他所感悟的第三条“无路之路”。他在自著的《稼圃集》序言中写道：“……迁新居，百鸟筑巢林池花石之间，足为晚年读书写诗休息之所。老来以歌客赋诗自娱，凡事顺遂平安。”

从大自然中得到点悟

一段平静的生活后，突然又有了变故。75岁林尚沃将自己所吟唱的诗单独挑选出来编辑成自咏诗集，诗集的名称便叫《寂中日记》。其中一首《燕子曲》，描述的是春日的下午。“新春帘幕争来燕，拘约江湖恐负鸥。”林尚沃正在欣赏新春孵出的一群小鸡，突然天上冲下来一只老鹰把母鸡抓走了。对林尚沃来说是一件出人意料的事情。以前，林尚沃种的粮食，过路的牛在垄沟里拉屎，却从来没有踩过庄稼。种南瓜，一个蒂上结两个瓜，却从来没有掉过或烂过。养牲口，小崽子从来没有死过，孵小鸡放了十个蛋，最后小鸡孵出来一看还多了，原来是母鸡又产蛋。这次他第一次亲眼目睹鸢把一只母鸡从自家院子叼走了。

这让林尚沃想起《庄子》里的故事《山木》。栗林中知了鸣叫，一只螳螂藏在叶子下面，全神贯注地准备捕捉知了。有只怪鸟却在注视着螳螂。而这只鸟为了眼前的利益，没有察觉到庄周正拎着弓箭准备射它。而庄周因为捉鸟走神，护林人进了栗树林都全然不知。护林人以为庄周是来偷栗子的，大骂他……。庄周自叹：“原来物种相害的根源，是因为利害将它们都牵扯在一起了。”

石崇大师曾预言过林尚沃的最终命运：“最后我要告诫你，如果你在生意场上出现完全出乎预料又非你所愿的亏损，哪怕这种亏损只是一分半文，那么你必需明白，你的商运已经到头，必需散尽所有，激流勇退。”母鸡被抓正是对其最终命运的昭示。

散财是明哲保身

如何才能克服那些危机呢？在这个时候，抛弃便是最明智的抉择。对于一个修炼到一定高度的人，要想升华到更高的境界，指导他修炼的理又与以前完全不同，这时一切成就都已属于过往，往高层次修炼，提高就是放弃。

林尚沃想到文天祥，忽必烈下令对文天祥施以车裂之刑。临死之前，文天祥从容面对监斩官说“吾事毕矣”。自此以后，选择从容地面对死神的很多人都将“吾事毕矣”作为最终遗言。他马上让下人找来所有借债的人，当着他们的面，将账簿上所记人名一笔勾销。朴锺一不解，认为欠债还钱是商家固有的做法，林尚沃正色道：“朴公，从前孔子这样说过‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。’就如孔子的教诲，富贵不是因为人们想要得到就能得到的，只有上苍想让你得到，你才会得到。我这个老头子幸运的是老天的怜悯，颇有了一些钱财。我能够成为富人，虽然与我的勤劳、节俭分不开，但要想成为天下第一富商，如果没有天祐神助，也是不可能的。”

证悟商道——财上平如水，人中直似衡

林尚沃拿出自己写的“财上平如水，人中直似衡”。林尚沃说：“老子曾这样说过：‘上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。’我现在明白了，财物跟水是一样的。水只是随着地势的高低而流淌，流水不腐，如果想拥有它而把它固定，水就失去了生命力，就成了死水一潭。财物也是这样的。财物原本没有属于你、属于我之别，就如水没有归属一样。我所拥有的财物只不过是暂时停留在这里，但人却总想把原本没有归属的财物据为己有。如果想把流水用手握住，也只能暂时将水握在手中，水终究会从手中流失，复成空拳。人也一样，人生来并无贵贱、贫富、美丑和高低之分。一个人无论如何高贵，也只不过是在短暂的人世间借助于高贵的名誉，穿着绸缎衣服罢了，脱去了绸缎衣服，即与平凡的人没什么两样。所以，人，无论是谁都应像秤一样正直。无论对多么高贵的人，秤都会不多不少地正确地称出他的重量。所谓‘债’不过是水罢了。给口渴之人以水喝，能说还债和欠债吗？”

西方人把流通货币成为currency，钱和流动是一个意思，其实与中国古人的说法异曲同工。只是现在的很多富商已经忘却了原意，把拥有不停流动的财富当作自己追求的目标而劳心费力。

林尚沃又要求把他所有的金子都拿出来晒，说金子不晒就要生锈，被虫蛀，还要把金子都送给想要经商的人们。下人们更加不解，金子怎么会生锈呢？其实林尚沃是在说这个道理：“流水不腐，户枢不蠹，动也。”（《吕氏春秋•尽数》）林尚沃解释：“如果没有这些金子，作为一个商人，也不能说我没有取得成功。我只不过是将本不属于我的东西重新交还给他们，怎么能说他们得到的是意外的横财呢？”

为国家奉献，不遗祸子孙

平时，林尚沃教育他的子孙“财物是招祸之门，遗产是斩身之刀”。他死后没给子孙们留下遗产，只留下二十元。林尚沃能看穿“权无十年盛，花无百日红”，知道“富贵不过三代”的道理。事实上，古今中外保持富过三代以上的门户少之又少，这就是天道。财富和利益不但不会被个人永远占有，也不会被某个家庭永远占有，这就是潮流。如果给子孙们留下财产，他们反而将变得懒惰、无能，对他们造成伤害，更快的使他们贫困。临终前，他把土地全部充公。从《稼圃集》的有关记载中可以看出，林尚沃的大片土地并不属于他的后世子孙，而是与属于驿站或驻军的驿屯田一样为国家所有。

在为纪念林尚沃所建的“如水博物馆”里，陈列著结束流放生涯不久的秋史金正喜所作的一幅《商业之道》，时间是在林尚沃去世前两年。画面意境高雅，有远山、流水和田园，还有一位驼背的老人在菜田里劳作。作者手法简约，通过神来之笔让人物与自然完美地结合在一起，是一幅仅凭寥寥数笔、几根简单的线条一蹴而就的写意画。画的右上角题写了画旨。秋史概括了林尚沃的一生：《史记》太史公云：‘渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。’此言有理，然非仅富而仁义附焉也，与其曰人富，莫若言循人道方使仁义附之，盖可谓商业之道。稼圃平生积富，终富甲朝鲜八道。所谓稼圃经商，如孔子云‘非逐利而求义也’，故其乃平生重道之君。经识‘财上平如水，人中直似衡’之利理，故优于人而非优于财。虽终生积财，而不拘一物；竭生平劳作，实无为之人；尽终身蓄金，仍侍蔬不辍，可谓一老菜农也，故称其商佛，于此何乐而不为，乃幸事。”文章结尾的落款是“老果老人书”。在菜田里种菜的老人就是喻指林尚沃。说林尚沃在菜地里刨出金佛像，就是暗示林尚沃在最后的隐居生活后得道成佛了。

修得正果，明了生死

林尚沃之死据说是在初秋季节。一天在梦里，他看到曾亲密爱恋后又狠心分手的松伊架鹳飞升。之后林尚沃的身体便开始衰弱。一日，他洗漱完毕，看着镜子，对着自己借用一生、行将蝉脱而去的躯壳自言自语：“喂，稼圃，这一生，你真是受苦了。”然后，他挥毫写道：

死死生生生复死，积金候死愚何甚。几为闲名误一身，脱人傀儡上苍苍。

林尚沃像做了一辈子修道士的高僧们一样做了临终偈。作为商人，林尚沃虽然取得了巨大的成就，成为朝鲜甲富，但他懂得“积金候死”的愚昧，懂得取得巨大成就却搞垮身体的幼稚，懂得物质财富生不带来，死不带去的道理，懂得只有精神境界升华后的成功才是伴随自己的元神——真正的生命而来而去的。他最终完成了石崇大师对他的期望，修成商佛。

那天夜里，林尚沃停止了呼吸，手中握著一把折扇，仿佛告诉人们他两袖清风。林尚沃安葬在“用几个椽木扎成的、每天早晚可以仰望先亲墓穴的祠堂”前面的空地上。佛教要求人们达到一种“空手而来，空手而去”的境界，林尚沃抛弃了人间的世俗，赤手升天。

林尚沃，生于1779年即正祖3年，卒于1855已卯年，享年77岁，堪称长寿。一个人的成功，不仅在于赚了多少钱，还在于他如何赚到这些钱，以及用这些钱去做什么。如果一个人靠坑蒙拐骗去赚钱，把钱用来吃喝嫖赌，这样的人再有钱，也会被人遗忘，要是为实现自己的政治野心不惜搞乱社会，更会遗臭万年。林尚沃至今还被人们称道，也不是因为他是富可敌国的天下第一商，而是因为他靠自己高尚的人格成功，成功之后又回报社会，散尽千金，退隐田园。财富于他如浮云，他要做的是事业，而不是敛财。钱只是他成功的象征。成功了，有钱了，又证悟了佛家的空理，散尽钱财，使财富流向所需要的地方，这又符合道家的自然法则，结果却正好是使国家和百姓受益，正好符合了儒家思想“为天下苍生谋”，“民为贵”的最高境界，这些是林尚沃证悟了圆容的商业之道后的成果。

原文标题：《商道》里中华传统文化中的生意经 ——田园中空灵的心境