作者：梅公子

辉煌的人类文明历史，母亲大抵是所有故事的起源吧！奠定中华文明千古礼乐的大周，其先祖乃古神后稷。后稷的母亲姜嫄出身尊贵，她是有邰氏之女，帝喾的元妃。

《诗经‧大雅‧生民》描绘了姜嫄因天人感孕，而生育后稷的场景。姜嫄无子，于是举行隆重的祭天仪式“郊禖”，祭祀上天。祭天典礼“禋”，意思是升烟以祭。因天体遥远，仙人远隔，难能企及，为与仙界天神沟通，以达天听，烟是能穿越三界，抵达天庭的唯一物质，因此这一仪式称之为“禋”。

举行郊禖大仪时，神迹出现，大地出现大神的巨大足迹，姜嫄抬起自己的脚，轻轻落于大足之中，身心皆有感应，仿佛被一种奇异的能量充满，自此便有了身孕。

然而，姜嫄心中忧患著天下人不肯信任她生育下上天赐与的孩儿。既然他有著不凡的来历，姜嫄相信，他能在任何环境中存活下来，于是，后世的我们，熟知了这位年轻的母亲一系列的大胆举动。她曾命人将这个孩子扔在人烟辏集的集市之中，然而，往来拉车辎重的牛马，皆小心翼翼的举起蹄足，避开这个襁褓中的婴儿；姜嫄又将他遗弃到深山丛林里，然而，寂静的山林突然出现许多砍柴的樵夫和采药人，人迹密集，使得这个婴儿不被野兽所伤；姜嫄又派人将婴孩放在冰冻的河渠上，却有一群群飞鸟落下，用羽翼将这卧冰的婴孩团团围住。惟有天命所系，神灵庇佑，才能在这个婴儿身上，发生这样的神迹。于是便将他抱回来，亲自抚养，取名为弃。这个孩子，就是日后周人的先祖 —— 后稷。
后世之人心中无所敬畏，天对人们的作用，大抵只在于今天天气如何？对上古时候的社会型态也鉴定为母系社会，认为其人不知有父，只知有母。大抵是人世间迷得越深，神迹也就不在这样混沌悖行的社会之中体现了罢！而纵观人类历史，大抵圣人出世皆有异象，天人感孕，西方众所周知的，便是耶稣的诞生，而东方更是不胜枚举。帝喾的孩子，都乃天赐神人，其另一子殷契，其母简狄乃有娀氏之女，为帝喾次妃，见玄鸟之卵，取而吞之，因孕生契。“天命玄鸟，降而生商”，史书都如此记载商的起源。

儿时的弃，即表达出对稼穑的天然喜好，他种下禾苗，生根发苗，幼弱青翠，自有行列；种下麻麦，则幼苗萌生，茁壮茂盛；种下瓜瓞，则串串小瓜簇簇多。总之，这神奇的孩子，与其说他天性亲近草木，不如说，草木都自动的亲近他。

弃生长的时代，正是大禹治水的时代。大禹带领著人们，决九川，距四海，开通天下的河道，让大水随著河道流入江河湖海，让山川、丘陵和平原重新显露，使得人们有了赖以栖身的土地。彼时的年月，食物稀有，人们以打猎、游牧维生，何以饱足肚腹，事关生死存亡。成年后的弃，被任命为农官，他从大地上纷繁如星的植物中，寻寻觅觅，鉴别哪些是可进食的谷类。他种植多达上百种：稷谷、菽、麦、麻、瓜、秬、秠、麇、芑等，人们跟随著他种植谷物，除了耕作和种植，弃擅长相地，他能从香茅、野草、荆棘遍布的土地上，勘探出什么样的土地是土质肥沃，适合开垦与种植的。弃的脚步跟随著水源，发掘出一块一块适宜于耕作的土地，很自然的，长满庄稼的土地周围，自然会聚集起村落人家，丰收的谷物使得古早的人们得到了饱暖。这样的烟火生计，让大地变得充满生机。

每到丰收时节，他带领人们，将果实酿成美酒，丰美的谷米用来供奉神祗，熟食盛在祭祀用的木碗和瓦盆里。将晾晒干燥的香蒿、香茅，浸泡于动物油脂之中，点燃后会持久的散发灯火光焰，这样虔诚用心的丰盛祭祀，用以表达祭祀天帝和先祖的心意。

弃将古早时候的人们，带入一个五谷保暖，藏入仓禀的文明时期；也是弃，将先民的祭祀之仪，发扬光大，使得祭祀先祖的仪式更加丰盛和诚挚。

舜帝感其功业，就将中原富饶的邰地赐封给弃，号称“后稷”。

后裔们对后稷有隆重的祭祀。播种、繁殖、收割，都是光阴之中安静的事务，静静生发，枝繁果香，万物茂盛，所以，后人称赞后稷之德乃是文德，其德可配天。他布陈农政，种植粮谷养活芸芸黎庶，后世仰慕他的功德，尊称他为谷神，享天、社祭祀，万世不废。

《山海经‧卷十八‧海内经》有载：“西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。”辽阔的原野上埋葬著谷神后稷，他应运天命而生，带给人间谷物种植的技术，天人相应的盛大祭祀之礼，走完他天命所在的一生，安详埋骨于辽阔大地。那里百谷自生，香草葱茏，凤凰鸾鸟自在歌舞，百兽行走，灵草常青，祥瑞之境永在。