杭州西湖金沙港之关帝庙在南山北山之中，清朝的胡敬学士曾创作了一门联云：圣至于神，荐馨历千载而遥，如日月行天，江河行地；湖开自汉，崇祀值两峰相对，有武穆在北，忠肃在南。

“荐馨”即“荐馨香”，指无酒肉供品的素祭，出自《春秋左传•僖公五年》。上联的大意是：“关帝是圣是神；对关帝的敬仰已经千年了，如日月之行天，江河之行地没有停息。”下联的“湖开”典故出自《水经注•卷五》记载，西湖一带本为草木秽塞之地，自东吴孙皓的天玺元年，湖被开通。“忠肃”本义是忠心和振肃；这里指关羽。下联的大意是：“西湖自汉末开通，现今恭敬祭祀正值两峰相对，有岳飞庙在北，关帝庙在南。”

而在岳飞庙左近还有一座关帝庙，其门联云：“德必有邻，把臂呼岳家父子；忠能择主，鼎足定汉室君臣。”这是明朝学士缪昌期的手笔。由此可见，古来以忠义著称的，关羽以后就是岳飞了。

岳飞精忠报国的事迹可以说是妇孺皆知，并且广为人们传颂。清乾隆时期的大臣彭元瑞曾为西湖之岳庙题门联云：“旧事总惊心，阶前桧贼；感时应溅泪，庙侧花神。”此联是从杜工部的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”句中化出。清朝嘉庆年间的兵部侍郎吴芳培曾为河南汤阴之岳庙题一门联云：“千秋冤狱莫须有；百战忠魂归去来。”以上两联的对语各切其地，不可移易；读后令人吁嘘。

去过杭州西湖岳坟的朋友应该知道，坟前有铁铸的秦桧夫妇及万俟卨、张俊四像，镌姓名于胸次，跪于门外。有松江徐氏女题楹柱云：“青山有幸埋忠骨；白铁无辜铸佞臣。”此下联的大意是，连白铁都唾弃秦桧等奸臣，因此认为被铸成这些奸臣的形象实在是太无辜了。而在白铁像前另有一幅以秦桧夫妇口气互相责怪的对联：“咳，仆本丧心，有贤妻何至若是？啐，妇虽长舌，非老贼不到今朝！”这副联的大意是：“咳，我秦桧本来就是个丧心病狂的人，但如果是娶了贤妻又何至于落到今天这个下场（言外之意是说王氏为佞妇）。呸！我王氏虽然爱搬弄是非说坏话，但如果不是你这个老贼秦桧也不会这样了。”另有一联据说是秦桧的后代所写的：“人从宋后少名桧，我到坟前愧姓秦。”由这几副对联我们也可以明白一个道理，自古迫害忠良的奸贼都不会有好下场，而且永远被人唾弃。

清朝的大臣岳镇南是岳飞的后代，曾在家乡河南汤阴县岳王祠题一联云：天章褒臣节，想当年竭力致身，忠孝兼全，万古精诚光日月；祖训衍家传，愿奕叶承先启后，蒸尝勿替，千秋俎豆炳湖山。

上联的“天章”是指好的文章；“臣节”指人臣的节操。下联的“奕叶”指世世代代，“蒸尝”本指秋冬二祭；后泛指祭祀。语出自《国语•楚语下》。“勿替”是“不废弃”的意思。“俎豆”本义是指古代祭祀、宴飨时盛食物用的两种礼器；这里也是指祭祀，奉祀。语出自《论语•卫灵公》。这是被当时的文人认为写得相当好的一副门联。上联颂扬岳飞的忠义大节；下联表示世世代代都要祭奠英魂，并继承岳飞的高尚品德。

三国时的诸葛亮以 智慧、忠义、公平（详见《贞观政要•公平》）等美德被后世所传颂。成都的诸葛忠武侯庙有集句一联云：可托六尺之孤，可寄百里之命，君子人与？君子人也；隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语，吾见其人。

大家可以看出这一副门联对仗并不见得工稳，但却被历代文人认为写得好。因为它是集《论语》中的句子写成的，而且又很切合诸葛亮的事迹。上联整句出自《论语•泰伯》：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”这段话是曾子说的，大意是：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！”在中国古代，六尺指15岁以下，而七尺指成年。死去父亲的小孩叫孤；托孤，指受君主临终前的嘱托辅佐幼君。“百里”本来是指古时诸侯封地的范围，后用以称诸侯国。据《孟子•万章下》记载：“天子之制，地方千里，公侯皆方百里。”

下联整句出自《论语•季氏》：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”这段话是孔子说的，大意是：“看到善的行为，就担心自己达不到；看到不善的行为，就好像把手伸到开水中一样赶快避开。我见到过这样的人，也听到过这样的话。以隐居避世来保全自己的志向，依照义来贯彻自己的主张。我听到过这种话，却没有见到过这样的人。”下联只是将孔子说的“未见其人”改成了“吾见其人”，言外之意是说，连孔子都没有见过的贤德之士，我却看到了（诸葛亮）。用圣人说的话来称赞诸葛亮，而又刚好符合诸葛亮的实际情况和作为；非饱学之士无法集此联句，怪不得此对联被历代文人所推崇。

四川成都城外有丞相祠堂，那里楹联林立，有几副楹联颇值一读。其中一联云：“望重南阳，想当年羽扇纶巾，忠贞扶季汉；泽周西蜀，爱此地浣花濯锦，香火拥灵祠。”上联中的“南阳”是指当年诸葛亮的隐居躬耕之地。“季汉”指蜀汉，也就是汉的末代。下联的“泽周”意思是“恩泽遍及”；“濯锦”指成都一带所产的织锦，以华美着称。此联娓娓道来，典丽而不俗。

又有一联云：“伊吕允堪俦，若定指挥，岂仅三分兴霸业；魏吴偏并峙，永怀匡复，犹余两表见臣心。”上联“伊吕”本是商朝的辅佐重臣伊尹、西周的辅佐重臣吕尚（姜子牙）两位的合称。后亦泛指国家的辅弼重臣。“伊吕允堪俦”的意思是“果真能够与伊吕相俦比”。下联“两表”指诸葛亮写的前后《出师表》。此联深切孔明之事迹，不仅称赞了他的功绩，又为诸葛亮匡复之志未竟而深表惋惜。

元末明初罗贯中写的《三国演义》中的人物可谓是家喻户晓，因此在清朝有的地方还建了华佗庙。据清朝的楹联大师梁章钜《楹联丛话》中记载：客有述华佗庙（未述地点）联云：“未劈曹颅千古恨；曾医关臂一军惊。”又云：“岐黄以外无仁术；汉晋之间有异书。”

第一副联讲的典故出自《三国演义》：华佗要为曹操开颅作手术，及为关羽刮骨疗伤。看来此联的作者还挺恨曹操的，所以才为曹操的头没被劈开而感到遗憾；其实笔者认为，幸好是华佗没为曹操开颅作手术，不然曹操还可多活几年。中国古代的医术比现在的西医高明多了，开颅作手术对华佗来说也只是小菜一碟而已。现代的中医不行了，是因为古代中医精华的东西没有流传下来。

第二副联中的“岐黄”一词取其本意，指上古时期的岐伯和黄帝，相传他们是医家之祖。“仁术”在古汉语中也指医术；比如明朝的张浩著有《仁术便览》，清朝的王士雄著有《仁术志》，都是医书。上联的大意是：岐伯和黄帝以外，要数华佗的医术最高了。下联的“异书”是指华佗的《青囊经》一书，可惜没有流传下来。

中国古代的官员常用写门联的方式来勉励自己和警示世人。明朝的布衣文人郎瑛的《七修类稿》记载这样几件事情，明宏治年间，吏部尚书三原 王恕的官署有一门联云：“仕于朝者，以馈遗及门为耻；仕于外者，以苞苴奠入为羞。”上联中的“馈遗”本谓馈赠财物，这里指收受贿赂；大意是：“在朝廷中（这里指京城）为官的，以收受贿赂为耻。”下联中的“苞苴”也是借指贿赂，语出自《荀子•大略》篇。“仕于外者”是指在地方为官的。王恕将此联贴在官署的门口，除了勉励自己之外，也是想告诫那些行贿者，别想歪门邪道的事情。

嘉靖间，扬州藩司参议（相当于现在的副省长）钱嶫亦自撰一联，命令所属的衙门全部贴上。句云：“宽一分民受一分，见祜鬼神；要一文不值一文，难欺狱卒。”上联的大意是：对老百姓宽厚一分，百姓就蒙受一分的恩惠，（这种官员）也会得到鬼神的赐福。下联的大意是：（当官的）向别人收受一文钱的贿赂，其实一文都不值；阎王爷那都有一本账记着，到时地狱中的狱卒可骗不了，那都要连本带利的在地狱中受罪偿还。

明朝的华盖殿大学士杨文贞（杨士奇）有一个儿子横行于乡里，杨士奇的一位好友自乡中来，每述其恶款。文贞常教训儿子不能再做坏事。一日书一联示之曰：“不畏官司千状纸；只怕乡民三寸刀。”杨士奇的儿子收到对联后仍然不知悔改，后来果然因为犯罪被杀头。当时的人们都说杨文贞的这副对联可以成为那些官宦子弟的座右铭。

明朝的官员吕新吾曾在铨署（选授官员之官署）题一联云：“直者无庸我力，枉者我无庸力，何敢贪天之功；恩则以奸为贤，怨则以贤为奸，岂能逃鬼之责。”又于公署（办理政务之官署）题楹联云：“青天下鉴此心，敢不光明正直；赤子来游吾腹，愿言岂弟慈祥。”

第一副门联的大意是：“正直的人不须要我出力就能被选上官员，邪恶之徒也不须要我出力就会被淘汰，上天明鉴，我可不敢贪天之功；受那些待选官员的恩惠，就容易把奸佞之徒当成好人，随便埋怨人也容易将好人当成坏人，到时都逃不过地狱中鬼的惩罚。”

第二幅门联中“岂弟”为“和乐平易”之意；语出自《诗•小雅•蓼萧》。这幅门联的大意是：上天能看到我的心，我哪敢不光明正直；我愿意慈祥的和乐平易的跟普通老百姓推心置腹的相处交谈。

从《七修类稿》记载的这几则故事中我们也可看出，中国古代的官员绝大多数都相信有天地神灵的存在，相信因果报应的事情。正因为此，古人才会尊尚道德，以 仁、义、礼、智、信的儒家道德观严以律己，宽以待人。

中国古代有“月老”或“月下老人”传说。“月老”是神话传说中掌管婚姻之神。其典故出自唐．李复言《续玄怪录•订婚店》记载，杜陵（今陕西西安）的韦固，元和二年（公元807年）旅次遇一老人靠着一只布囊，坐于台阶上，对着月光在翻书。韦固问那个老人所翻何书，答曰：“天下人的婚配之书。”又问囊中何物，答曰：“赤绳子。用它系在夫妻两人的脚上。他们出生后，就在另外空间的身体上给系住，虽仇敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡，此绳一系，终不可逃。”后多用“月老”作媒人的代称。

杭州吴山有一间月老祠，清朝的文人题了一很有趣的门联云：“莫专问婚姻，凭他万事随缘，都是前生注定；亦兼司禄命，笑我一官需次，也当此处邀灵。”下联的“禄命”指“官禄、食禄的命运”，“兼司”意思是“兼管”；“需次”是指旧时官吏授职后，按照资历依次补缺。“邀灵”意思是请求神灵指点迷津。可能这副门联的作者正是一位待补缺的官吏，急着补缺上任，所以才会硬给“月老”安上一份“兼司禄命”的差事，跑到月老祠问官运了。

杭州孤山下有一间花神月老祠，据说这个“月老”可是一位美丽的花神。清朝的名士魏滋伯题门联云：廿四风吹开红萼，悟蜂媒蝶使总是因缘，香国无边花有主；一百年系定赤绳，愿秾李夭桃都成眷属，情天不老月长圆。

这一副门联包含了浓浓的中国古代民俗文化知识和典故。上联的“廿四风”俗称“花信风”，是“二十四番花信风”的简称。古人把从小寒到谷雨八个节气中的每一节气分为三个候，共二十四候，每候五日，应以一花，始于梅花，终于楝花，共二十四个花期。风应花期而来，称“花信风”。“蜂媒蝶使”比喻为男女双方居间撮合或传递书信的人。出自北宋周邦彦的《六丑•中吕落花》：“多情为谁追惜；但蜂媒蝶使，时叩窗隔。”香国，本谓花国，此联句中借指世间的女子。上联的大意是：二十四番花信风吹开的花朵，如亭亭玉立的待嫁少女。即使有红娘替有情人传信，也是因缘所至，世间的女子如众香国里的花朵无数，但都名花有主。

古人常用“百年”来比喻人的一生。“秾李”本来是指美丽的李花；“夭桃”一词出自《诗经》，本是指艳丽的桃花；这两个词在唐诗宋词中很常见。在此联中用来比喻未婚的男女。“眷属”是指夫妻。“情天”一词本出自唐．李贺的《金铜仙人辞汉歌》：“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。”后因以“情天”比喻甜美的爱情。下联的大意是：月老的红绳将人一生的因缘系定，愿天下的有缘的未婚男女都成眷属，愿天下所有夫妻的爱情都和睦美满如月之长圆。

此联用词雅丽而意境柔美，用典考究，对仗工整，音律合谐。是一副不可多得的门联。大家可以发现，这副门联也就是46个字，笔者却要花这么多的篇幅来讲解，而且还不一定完全讲透澈。由此亦可见中国古诗文的神奇之处；虽词句简练，却能表达出很深很美的意境或内涵。赏读中国古代名家的诗文及联句，如饮甘泉，如入芝兰之室而令人流连忘返。

文章的最后，笔者将收集或从新创作的几副门联奉献给各位读者，并加了简单的注解；希望您喜欢。

1、浊世清莲春随香草千年艳；人与莲花一样清。

（香草：比喻品德高尚的人；出自汉•王逸的《离骚序》）

2、知足常乐事能知足心常惬；人到无求品自高。

安于淡饭粗衣，眷属团圆终岁乐；常伴幽兰佳菊，花枝烂漫满庭芳。

3、心清志洁（书房门联）志不求荣，满架图书成小隐；身难近俗，一庭风月伴清吟。（风月：清风明月；泛指美好的景色。出自吕洞宾《酹江月》词：“倚天长啸，洞中无限风月。”清吟：清美的吟哦；清雅地吟诵。多见于唐宋诗词。）

4、珍惜机缘（佛堂门联）干净地常来坐坐；心烦时早去修修。

5、勤俭持家（农家门联）继祖宗一脉真传，克勤克俭；教子孙两行正路，惟德惟耕。

6、神韵启新年耀春辉同复旦，水袖飘然翔神女，丽韶景于履端，旗袍清韵舞淑媛。

（复旦：比喻光明、天明。出自《尚书大传》等书。履端：比喻正月初一。出自《左传•文西元年》等书。此处采用一语双关，又指大清仕女穿的花盆底鞋。）

7、清心寡欲（自勉门联）

人生惟酒色难关，须百炼此身成铁汉；世上有是非门户，要三缄其口学金人。

8、桃李满天下（学校门联）

文德美德次第学；李花桃花参差开。

士所尚在德，行远登高，万里鹏程关学问；业必精于勤，博闻强识，三余蛾术惜光阴。

（三余：指空闲时间，出自《三国志•王肃传》等书。蛾术：比喻勤学。出自《礼记•学记》等书。）