九、封禅祭天，敬天信神

秦始皇五次东巡，在最后一次东巡中归天。秦始皇封禅祭祀，敬天信神。

封禅是古代帝王祭告天地的一种仪式。《史记‧封禅书》《论衡》和《韩诗外传》等典籍均记载了自炎帝以来七十二王封泰山的事实，伏羲、神农、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤、周成王等， 都曾到泰山封禅。史载黄帝曾至泰山封禅。在大战蚩尤于涿鹿之前，黄帝也是选在泰山脚下，大聚众神。《史记‧封禅书》说，“每世之隆，则封禅答焉，及衰而息”。帝王当政期间要功勋卓著，使得天下太平、民生安康才可封禅、向天报功。

秦始皇二十八年（公元前219年），率领文武大臣及儒生博士七十人，到泰山举行隆重的封禅大典。“封”，指筑土坛祭天；“禅”，指祭地，即在泰山下小山之平地上祭地。并刻石（泰山刻石）立碑：
皇帝临位，作制明法，臣下修饬。二十有六年，初并天下，罔不宾服。亲巡远方黎民，登兹泰山，周览东极。从臣思迹，本原事业，祗诵功德。治道运行，诸产得宜，皆有法式。大义休明，垂于后世，顺承勿革。皇帝躬圣，既平天下，不懈于治。夙兴夜寐，建设长利，专隆教诲。训经宣达，远近毕理，咸承圣志。贵贱分明，男女礼顺，慎遵职事。昭隔内外，靡不清净，施于后嗣。化及无穷，遵奉遗诏，永承重戒。

秦始皇出巡，曾于九疑山（又名苍梧山， 在今湖南宁远县南） 对虞舜行遥望而祭之礼，相传虞舜死后葬于此山。秦始皇还登上会稽山（在今浙江省中部绍兴、嵊县、诸暨、东阳间），相传大禹当年在这里大会诸侯，始名“会稽”。秦始皇登此山以望南海，故又名“秦望山”。

十、巡视天下，刻石颂德

秦始皇二十八年东巡（公元前219年），《史记‧秦始皇本纪》载：“南登琅邪，大乐之，留三月。乃徙黔首三万户琅邪台下，复十二岁。作琅邪台，立石刻（琅邪刻石），颂秦德，明得意。”曰：

维二十八年，皇帝作始。端平法度，万物之纪。以明人事，合同父子。圣智仁义，显白道理。东抚东土，以省卒士。事已大毕，乃临于海。皇帝之功，劝劳本事。上农除末，黔首是富。普天之下，抟心揖志。器械一量，同书文字。日月所照，舟舆所载。皆终其命，莫不得意。应时动事，是维皇帝。匡饬异俗，陵水经地。忧恤黔首，朝夕不懈。除疑定法，咸知所辟。方伯分职，诸治经易。举错必当，莫不如画。皇帝之明，临察四方。尊卑贵贱，不逾次行。奸邪不容，皆务贞良。细大尽力，莫敢怠荒。远迩辟隐，专务肃庄。端直敦忠，事业有常。皇帝之德，存定四极。诛乱除害，兴利致福。节事以时，诸产繁殖。黔首安宁，不用兵革。六亲相保，终无寇贼。欢欣奉教，尽知法式。六合之内，皇帝之土。西涉流沙，南尽北户。东有东海，北过大夏。人迹所至，无不臣者。功盖五帝，泽及牛马。莫不受德，各安其宇。维秦王兼有天下，立名为皇帝，乃抚东土，至于琅邪。列侯武城侯王离、列侯通武侯王贲、伦侯建成侯赵亥、伦侯昌武侯成、伦侯武信侯冯毋择、丞相隗林、丞相王绾、卿李斯、卿王戊、五大夫赵婴、五大夫杨樛从，与议于海上。曰：古之帝者，地不过千里，诸侯各守其封域，或朝或否，相侵暴乱，残伐不止，犹刻金石，以自为纪。古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺远方，实不称名，故不久长。其身未殁，诸侯倍叛，法令不行。今皇帝并一海内，以为郡县，天下和平。昭明宗庙，体道行德，尊号大成。群臣相与诵皇帝功德，刻于金石，以为表经。

其大意为：二十八年，皇帝登基。端正法度，整治万物纲纪。彰明人事之理，老幼皆适。圣智仁义，宣明道理。亲抚东土，慰劳兵士。诸事完毕，巡行滨海。皇帝之功，操劳根本大事。重农抑商，百姓始富。普天之下，众志成城。统一度量，书字同文。日月照耀之处，车船所到之地，无不遵奉皇命，人人得志满意。顺时行事，惟有皇帝。整恶治俗，跋山涉水。怜惜百姓，日夜不息。除疑定法，人人守纪。钦定各级职位，自负其则治理。举措得当，整齐划一。皇帝圣明，视察四方。无论尊卑贵贱，不得违越规章。奸邪不容，务求贞良。事情不分大小，皆应努力不怠。无论远近，务求严肃端庄。正直敦厚忠诚，事业方能久长。皇帝恩德，四方安定。诛乱除害。兴利致福。适时劳役，百业繁足。黎民安居，不动兵戈。六亲相保，盗寇尽除。欢欣受教，法规尽知。天地四方，尽为皇土。西越沙漠，南达北户。东起东海，北越大夏。人迹所至，无不臣服。功过五帝，恩泽马牛。无人不受其德，家家安宁和睦。秦王兼有天下，立名而称皇帝，亲抚东土，到达琅邪。列侯武城侯王离、列侯通武侯王贲、伦侯建成侯赵亥、伦侯昌武侯成、伦侯武信侯冯毋择、丞相隗林、丞相王绾、卿李斯、卿王戊、五大夫赵婴、五大夫杨樛从，与议于海上。曰：“古代帝王，土地不过千里，诸侯各守受封之土，朝见与否各异。互相攻伐，乱杀不止，犹刻金石，立碑炫耀。古代五帝三王，知识教育不同，法令制度不明，借助鬼神，欺凌远方，实不称其名，故不能久长。他们尚未死去，诸侯业已背叛，法令名存实亡。今皇帝统一海内，设立郡县，天下太平。显明宗庙，施行公道德政，皇帝尊号大成。群臣齐颂皇帝，刻于金石，永作典范。”

“皇”，《说文解字注》“大也；从自；自，始也。”后简从“白”。“王”之上冠“白”（王头上戴个“白”冠的意思），辉煌之王，以区别于一般“王”。始皇者，三皇，大君也。《尚书·序疏》称皇者，以皇是美大之名，言大于帝也。 “皇”，亦指神话中的神。

中国“皇帝”称号始于秦始皇，秦以后天子延用此称号。创世主既然安排秦始皇成为开元第一“始·皇·帝”，所赋予其傲视天地之荣耀与威风不言而喻。更者，人类道德总体趋势是下滑的，每个“千古英雄”有自己的上天授命。至秦时，人的道德已远不如尧、舜时代，引用当年治理亦不能奏效，始皇帝更需有大秦新皇朝治理天下，教化子民之律法措施。如此，秦始皇功绩甚巨，恩德甚大，不在三皇五帝下之情怀跃然石刻之上。

宋摹刻“琅琊台刻石”局部（公有领域）

秦始皇在东巡琅邪之中，在崂山与“千岁翁”安期生相见。安期生师从河上公。安期生与秦始皇“语三日夜”，畅谈修炼养生之道，还为始皇留书而去，并说千年后“求吾于蓬莱山”（汉‧刘向《列仙传》，晋皇甫谧《高士传》）。

第二年，秦始皇再次东巡琅邪、之罘一带，在登之罘后，亦刻石（之罘刻石）。其辞曰：维二十九年，时在中春，阳和方起。皇帝东游，巡登之罘，临照于海。从臣嘉观，原念休烈，追诵本始。大圣作治，建定法度，显箸纲纪。外教诸侯，光施文惠，明以义理。六国回辟，贪戾无厌，虐杀不已。皇帝哀众，遂发讨师，奋扬武德。义诛信行，威燀旁达，莫不宾服。烹灭强暴，振救黔首，周定四极。普施明法，经纬天下，永为仪则。大矣哉！宇县之中，承顺圣意。群臣诵功，请刻于石，表垂于例程。

大意为：始皇东游。追溯感怀功业，追诵大业根源。圣理国家，建立法度，突出纲纪。对外施教于诸侯与文惠，使其明达义理。六国之众，贪婪凶暴无已，残杀不停。皇帝怜悯百姓，派师讨伐，奋发武德。以正义诛之，以正信行之，威德远及，使其皆宾服。消灭强悍，拯救百姓，安定宇内。普施法律，治理天下，成为永远之准则。

“东观刻石”曰：维二十九年，皇帝春游，览省远方。逮于海隅，遂登之罘，昭临朝阳。观望广丽，从臣咸念，原道至明。圣法初兴，清理疆内，外诛暴强。武威旁畅，振动四极，禽灭六王。阐并天下，甾害绝息，永偃戎兵。皇帝明德，经理宇内，视听不怠。作立大义，昭设备器，咸有章旗。职臣遵分，各知所行，事无嫌疑。黔首改化，远迩同度，临古绝尤。常职既定，后嗣循业，长承圣治。群臣嘉德，祗诵圣烈，请刻之罘。

大意为：始皇春游。从臣皆感治国之道英明。圣法初兴，内治本疆，外诛暴强。军威通畅，震撼寰宇，终灭六国。一统天下，灭灾绝害，永停征战。皇帝明德，经理宇内，视听不怠。制定大义，明设规矩，有章可循。职臣遵分，各知所行，事无嫌疑。百姓改化，远近皆尊同法，自古绝无仅有。常职既定，后嗣循业，永保圣治。

为纪念道家修炼飞升之茅濛，秦始皇将每年十二月之腊祭改名为嘉平，《史记‧秦始皇本纪》曰：始皇参十一年九月庚子，（茅）盈曾祖父（茅）濛，乃于华山之中，乘云驾龙，白日升天。先是其邑谣歌曰“神仙得者茅初成，驾龙上升入泰清，时下玄洲戏赤城，继世而往在我盈，帝若学之腊嘉平”。始皇闻谣歌而问其故，父老具对此仙人之谣歌，劝帝求长生之术。⋯⋯因改腊曰“嘉平”。

茅濛之子在秦始皇身边做侍从，故始皇帝对茅濛于华山之中乘云驾龙、白日升天之事了如指掌。茅濛后代，茅盈、茅固、茅衷皆修炼成仙，即道家历代所尊崇之参茅真君。

秦始皇三十二年（公元前215年），第四次出巡，从上郡（今陕西榆林）过九原，经云中、雁门、上谷、渔阳、右北平，至碣石，并且刻有著名的《碣石门辞》。

其辞曰：“遂兴师旅，诛戮无道，为逆灭息。武殄暴逆，文复无罪，庶心咸服。惠论功劳，赏及牛马，恩肥土域。皇帝奋威，德并诸侯，初一泰平。堕坏城郭，决通川防，夷去险阻。地势既定，黎庶无徭，天下咸抚。男乐其畴，女修其业，事各有序。惠被诸产，久并来田，莫不安所。群臣诵烈，请刻此石，垂著仪矩。”

其大意为：兴师用兵，诛灭无道，反叛平息。武力灭暴，平反无罪，民心归服。论功行赏，惠泽牛马，恩遍全国。皇帝奋威，德并诸侯，天下太平。拆除旧城，挖通川防，夷平险阻。地势既平，民不服徭，天下安抚。男喜耕作，女修其业，事事井然。恩盖百业，合力耕田，无不安居。群臣敬颂伟业，敬刻此石，永留典范规矩。

十一、身体力行，弘扬修炼

上古时代，人神同在，神迹常显。人们信神、修炼、得道成仙，并非罕见之事；名山大川之中，修炼得道长命数千岁者大有人在。古代圣皇们，如尧、舜、禹、黄帝等，治理天下的同时，会仙访道，修身养性，被认为是自然之事。他们在人间的使命完成之后，修炼成功、圆满飞升，也非个例。

后世之人，礼崩乐坏，道德下滑，人们离神灵越走越远，神也越来越不向世人展示神迹，修炼成仙逐渐成为出世修炼人之“秘”事，甚至渐渐被世人视为“神话”、几乎不可能之事。

然而创世主没有放弃其子民，因此不断派使者来提醒人们修炼提升、回归天堂是人生真正的目的和最好归宿。修身养性、返本归真之修炼文化，乃是中华神传文化中最值得珍惜、保护之一部分。

道家修炼法门多为密传单传，不示外人。修炼乃修炼者个人之事，不修炼者岂知个中神妙？很多著史之人，不懂得修炼，以自己的狭隘观念取舍史实，使得很多真实修炼之神迹不能被记在史书中流传。很多史书中对秦始皇与神仙交往、谈道不记叙，认为是无稽之谈；对秦始皇身体力行，广传修炼、返本归真、成仙之道误认为贪生怕死，一心寻求长生不老之药。引出一系列荒谬结论，误导后世若干代人。

其实始皇帝每次东巡皆留下许多神迹传说。

秦始皇对修炼之士十分尊重，也常和他们一起讨论神仙、真人、长生、修炼之理。始皇曾说：“吾慕真人，自谓‘真人’，不称‘朕’。”（《史记．秦始皇本纪》）他不只自己潜心修炼，身体力行，还为弘扬修炼、光大正道不遗余力。不仅在华夏本土民间、宫廷提倡，还多次派遣助手出海弘扬。

东晋王嘉《拾遗记》记载秦始皇和宛渠异人相见之事：⋯⋯有宛渠之民，乘螺舟而至。舟形似螺，沉行海底，而水不浸入，一名“沦波舟”。其国人长十丈，编鸟兽之毛以蔽形。始皇与之语，及天地初开之时，了如亲睹。曰：“臣少时蹑虚却行，日游万里。及其老朽也，坐见天地之外事。臣国在咸池日没之所九万里，以万岁为一日。俗多阴雾，遇其晴日，则天豁然云裂，耿若江汉。则有玄龙黑凤，翻翔而下。及夜，燃石以继日光。此石出燃山，其土石皆自光澈，扣之则碎，状如粟，一粒辉映一堂。昔炎帝始变生食，用此火也。国人今献此石。或有投其石于溪涧中，则沸沫流于数十里，名其水为焦渊。臣国去轩辕之丘十万里，少典之子采首山之铜，铸为大鼎。臣先望其国有金火气动，奔而往视之，三鼎已成。又见冀州有异气，应有圣人生，果有庆都生尧。又见赤云入于酆镐，走而往视，果有丹雀瑞昌之符。”始皇曰：“此神人也。”

秦始皇当年在碣石派遣韩终（又名韩众，韩种）等出海求仙寻药，并弘扬华夏修炼文化。今秦皇岛市即以秦始皇命名，盖因当年秦始皇曾巡游此处。韩终修炼成神，有很多历史记载，唐代司马承祯《洞天福地记》载︰“第二十三洞真墟——在潭州长沙县，西岳真人韩终所治之处。”韩国辰（秦）韩之国名即来源于韩终。古代朝鲜半岛新罗国亦是在辰韩基础上发展而来。李延寿《北史》列传记录：“新罗者，其先本辰（秦）韩种也。”

秦始皇东巡游荣成山为后世亦留下很多遗迹、传说。秦桥遗迹又名秦皇桥，在成山头南侧大海中，由海中四块巨石天然构成。由于礁石嵯峨，若断若连，随潮涨落，出没海面，其形如桥，似人工架设。

十六国时期《三齐略记》云：“始皇造石桥，渡海观日出处，有神人召石下，城阳一十三山，岌岌相随而行，石去不驶，神人鞭之见血，今召石山石色皆赤。”“始皇造桥观日，海神为之驱石竖柱。始皇感其惠，求见。神曰：‘我丑，莫图我形，当与帝会。’始皇入海四十里，与神见。左右有巧者，潜画其像，神怒曰：‘帝负约，可速去。’始皇转马前脚才立，后脚遂崩，仅得登岸。”

这一段记叙山神赶石为秦始皇造桥与海神相见所用，而海神更为秦始皇驱石竖柱，建成石桥。但秦始皇之随从者却偷画海神之像，惹得海神生气毁桥，因为海神有言在先，不图其形，如不画像，则和始皇相见。

当年，秦始皇调转马头回到岸边，身后修好之石桥开始崩塌，秦始皇刚登上岸，石桥便全部沉入海底，只剩下近岸边四个桥墩在波涛中乍出乍没，时隐时现，一直保存至今。直到现在，成山头之红色岩石上布满道道沟壑，为当年山神鞭挞出血所致。荣成山礁石因秦始皇而声名远播，被列入荣成八景之一，流传至今。

秦始皇第五次东巡，再至琅邪时来到当年与安期生相见处，并为安期生立祠阜乡亭并海边十数处，将天台山中汤谷改名为望仙涧。当年始皇帝所建安期公祠之遗迹至今可见。

近千年后，唐代大诗人、诗仙李白为秦始皇圆了千年后再见安期生之宿愿，并在《寄王屋山人孟大融》中说到安期生，诗云：“我昔东海上，劳山餐紫霞。亲见安期公，食枣大如瓜。中年谒汉主，不惬还归家。朱颜谢春辉，白发见生涯。所期就金液，飞步登云车。愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花”。李白还在《古风之七》中描述见到安期公之场景：“五鹤西北来，飞飞凌太清。仙人绿云上，自道安期名。两两白玉童，双吹紫鸾笙。去影忽不见，回风送天声。我欲一问之，飘然若流星。愿餐金光草，寿与天齐倾。”

李白《庐山谣‧寄卢侍御虚舟》：“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。”诗中所指之卢敖即是当年秦始皇身边的一位博士。卢敖当年深受始皇帝影响，辞官隐居，寻遇真人，授以仙诀，遂远遁深山修炼，道成飞升。后世之汉武帝于元鼎四年，还为纪念卢敖，在河南设卢氏县。

秦始皇在琅邪又遣徐市（音福）等东渡大海求仙寻药并广传中华修炼之道。秦始皇时，“大宛中多枉死者横道，有鸟御草以覆死人面，遂活。有司上闻，始皇遣使赉草以问（鬼谷子）先生。先生曰：‘巨海之中有十洲，曰祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、光生洲、凤麟洲、聚窟洲，此草是祖洲不死草也。生在琼田中，亦名养神芝。其叶似菰，不丛生，一株可活千人耳。’”（《太平广记》）“秦始皇闻鬼谷先生言，因遣徐市入求玉蔬金菜，并一寸葚。”（梁‧萧绎《金楼子‧箴戒篇》）相传徐市是鬼谷子之徒，故秦始皇遣徐市等东渡大海相访。在日本，徐市被尊称为农神、蚕桑神、医药神。日本历史研究确认徐市即是日本之神武天皇。

韩终、徐市等不光带去中华文字及各种技术，更把中华神传文化带到韩国、日本，遂使中华神传文化在多个邻国扎根。韩国、日本等至今仍有许多当年韩终、徐市等东渡大海，及所留修炼文化及遗迹，为这些国家人民在日后得正法、修大道开启良好之端。

后世许多明君圣主也和秦始皇一样，不光自己敬神修炼，采药炼丹，也派遣手下飘洋过海，将中华文明、信神修炼之道传给周边国家及人民， 实是对其人民最大善行及最好给予。

另外，求仙寻道，炼丹采药，为修炼养生的重要部分。很多道家门派中，服药吞丹，将体内废物、毒素排出体外，身轻体健，继之后续其它修炼步骤，乃修炼基理。只是后世，特别是近代之人，深受无神论之害，远离神灵，道德败坏，不光不信神敬天，反而痴笑古人。