文︱宋紫凤

如果说后世历代帝王是以礼、乐、政、刑来治世，那么有关夏代的史料为我们所呈现的，则是乐治天下的盛美，而后世帝王治世所依重的礼、政、刑并未大书特提。所以然者，是因帝禹时代，道德更为高尚，民风更为质朴，天子治世依据的是内涵更为高远的治世法则——《洪范九畴》，而礼、政、刑的内容也都涵盖其中。

《洪范九畴》，我们可以将其理解为人间版的“洛书”。

按《尚书正义》所载，大禹治水时，一只神龟从洛水中负文而出，正是上天所赐的“洛书”。大禹据“洛书”之文，将其整理为九类，是为《洪范九畴》。可见，“洛书”不仅包含了治水的道理，也包含了治天下的道理，而《洪范九畴》就是对“洛书”中治天下之理的总结。大禹治水成功后，帝舜命禹将《洪范九畴》的内容写出。帝禹即位后，正是用这九章法则治理天下。

而《尚书》中有〈洪范〉一篇，开篇写到武王伐纣建立周朝后，向商纣王的叔父箕子询问天道，箕子就将《洪范九畴》写了下来，呈给武王。据此，我们可以知道，帝禹的《洪范九畴》不止于夏代，其历经商代，直至周代还一直做为天子治理天下的重要参照，是为三代治世之法典。

《洪范九畴》，望文知义，洪，即是大，范，即是法则，九畴，意思是有九个方面的内容，分别是：一、五行；二、五事；三、八政；四、五纪；五、皇极；六、三德；七、稽疑；八、庶征；九、五福六极。

《洪范九畴》第一是“五行”，也就是金、木、水、火、土。五行所以被列为第一，是因为我们所生活的空间，从某一个境界中看，万事万物莫不由五行构成，五行生克之理，阴阳变化之道，制约于万物，所以，五行之理可以说是天道在这一境界中的直接体现。大禹治水时，是顺应水势、地脉来合理疏通引导，治理天下也是同样的道理，要顺应五行的特性，顺应万物自然之理，去合理疏通引导，而这也是夏道尊命的一层体现。

第二是“五事”，即貌、言、视、听、思五个方面，天子须做到容仪要恭，出言而人皆遵从，所视须明察，所听须明听，所思能洞见入微，于事则无所不通。按《尚书正义》引《五行传》所载：“貌属木，言属金，视属火，听属水，思属土。”可知，“五事”，正是“五行”于天子自身的一种对应，这正是古人天人合一思想的体现，说过了天，就要说人，所以这天子五事被列为洪范第二。此外，天子能正自身，方能正天下，而后世读书人所讲的“内圣外王”之理，与此也是一脉相承。

第三是“八政”，即食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师八个内容。食，是指教民务农；货是解决资用；祀是敬事神明先祖；司空是负责安置民居（大禹当年治水时，就是被尧封为司空）；司徒是教民众以礼义；司寇是负责惩治奸盗；宾是教民以礼待宾客；师则是军旅之官。这些是国家事务最为重要的八个方面。

第四是“五纪”，即岁、月、日、星、历数。古人用这五项来记录天时，而八政之施要遵从天时。

第五是“皇极”。中国人有句话叫“过犹不及”，主张不走极端，要行中正之道。而所谓建皇极，是指天子要行大中之道，是以立极于天下。那是一种无偏、无党，王道荡荡的状态。能够立极于天下，万姓皆尊天子之德。此外，皇极这一项所以被排在第五位，也是有原因的。《洪范九畴》有九项，第五项是中间的一项，“皇极”位列第五，亦合于“大中”之意。

第六是“三德”，即正直、刚克、柔克，也就是说天子治天下要能够针对不同的情况刚柔并济。

如果这些都已做到，但还有疑虑未决，那么就要通过占卜向上天请示天意，这也就是《洪范九畴》的第七个内容：“稽疑”，所以古时宫廷里都设有卜筮之官。

第八为“庶征”，就是说根据天子的德行与施政，五行之气会有相应的征验。天子有德，施善政，则风调雨顺；天子失德，施恶政，则引来天灾异象。这些吉征与凶征，是天子治理天下时所应参照的。

其九为“五福”、“六极”。神明在上，人有所为，皆有报应，行善者得“五福”善报，行恶者得“六极”恶报。

虽然，今人难以完全理解《洪范九畴》中的道理，但是，这些泛泛的了解，也足以让我们感受到，这部贯穿于三代的治世法典，其内涵远远超过后世的礼、政、刑的概念。上古社会更接近于天道、神明、自然，呈现著天人相协的文明气象。