文︱宋紫凤

《史记‧乐书》中记载“乐法天地之气，故云天地之和”，所以每逢改朝换代之时，新朝都要校定律吕，制作新乐，以顺应天地之气。

上古之世，道德高尚，人神同在，而乐的作用尤其之大，除了广教化、和万民，亦是人神沟通的重要途径。如果说后世帝王是以礼、乐、政、刑来治世，那么上古之世，则可以说是一个乐治天下的时代，而以礼、政、刑等为其辅助。

据《史记‧夏本纪》所载，大禹“声为律，身为度”，就是说大禹的声音与钟律相应，可以作为音律标准。这不是一件小的事情，因为音律是一切度量之始，音律得以确定，那么天下之度量权衡皆由此确定。能够因声成律，以身为度的人，必是一位大圣人，这昭示著在此乐治天下的时代，大禹所负的是君临天下的大命。

当年大禹治水成功后，曾命皋陶作〈夏龠〉之乐以昭其功 。而大禹以“地平天成”的治水之功践天子位后，就将这昭示治水之功的〈夏龠〉之乐定为夏人的大乐，又名为〈大夏〉。

据《春秋谷梁传》所载：“舞〈夏〉，天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。”所谓八佾，即舞者八列，每列八人，共六十四人；天子用八佾，以象八风，是最高级别。此外，大乐舞又有文舞、武舞之分，〈大夏〉之乐属文舞，文舞者手执羽龠，武舞者手执干戚。羽是华美的翟雉之羽，龠是一种有类于笛的吹奏乐器。而据《诗经‧简兮》云：“左手执龠，右手秉翟。”我们或可想见，这六十四位舞者亦是左手执龠，右手执羽，在金钟、玉磬、竹管合奏的大乐中舞蹈起来。
我们虽不能知晓帝禹时，人们穿著何种服饰来舞〈大夏〉，然而从史料上尚可知道，后世舞〈大夏〉时，衣著甚为华美。《礼记》有载：“皮弁素积，裼而舞〈大夏〉。”皮弁，又叫皮弁服，是三王之服，而后世祭三王时亦服皮弁，舞〈大夏〉时，亦服皮弁。所谓皮弁，其首服是以白鹿皮制冠，身穿白衣素裳；所谓裼，是中衣，以素锦为之。可以想见，他们头戴白鹿皮冠，身穿白缯裁成的上衣下裳，上衣稍袒，露出素锦裁成的精美的裼衣，何等雍容气派。说到这里，想到维基百科，乃至冠以“舞蹈史”之类的学界权威资料中，将〈大夏〉解释为上身赤裸，下身穿白短裙，如何粗旷而舞，可谓以讹传讹，误人不浅矣！想来此种错误理解，大抵是由于“皮弁素积，裼而舞〈大夏〉”的这个“裼”字，裼有裸露之意，但却不是赤祼，而是“袒而有衣”，敞开外衣，露出裼衣，因为裼衣之下还有衣，属于亵衣，不能露在外面。亵衣四时有不同，如：冬季时，服大裘，即属亵衣，其上以裼衣覆之。

想来，以一些学者的古学水准，并不至于对这些史料不能解读，所以得出错误的结论，大抵还是由于史观的影响。达尔文进化论，以及西方现代实证科学对人的影响亦浸淫于史观，此种史观作用下，人们轻易将上古文明主观臆断为原始蒙昧，此种史观，我们或可称之为进化论史观。史观如此，故而一叶障目，也就很难对史料做出客观解读。

此一番题外话，纯为有感而发。总之，就是在这样殊胜的大乐舞中，大夏的历史在中原大地上拉开了序幕。

而帝禹的乐治天下还有非常精彩的一笔，叫作五音听治。

史载帝禹在门庭前悬置钟、鼓、磬、铎、鼗五种乐器。铎，是一种大铃；鼗是一种有柄的小鼓，后世俗称之为拨浪鼓。五种乐器的用途被刻在悬挂钟磬的木架上 ——“以道来劝谏我的人击鼓；以义来晓谕我的人击钟；有政事向我提出建议的人摇铎。以忧患来提醒我的人击磬；有狱讼需要申诉的人摇鼗”。帝禹设置这五种乐器以待天下四方之士，史称五音听治。

而我在读到这些史料时，仍会感受到那上古文明的宽仁与恢弘，如天一样高明而远大。