“待人要丰，自奉要约；责己要厚，责人要薄。”语出自《养正遗规》卷下。意思是：对待别人要宽厚，对待自己要简约；要求自己要严，要求别人要宽。

唐朝的韩愈在《原毁》中曰：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠。轻以约，故人乐为善。”意思是说，古代的君子，责备自己总是很重、很周全、很严格；对别人很宽容、很平易、不苛求。对自己要求严格而全面，就不会放松、懈怠。对别人宽容而平易，别人就心情舒畅，愿意做好事。

《论语·卫灵公》：“子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。”躬：自已本身。责：责备，责问。厚也就是责。多责备自己，少责备他人，那么就会远离怨恨了。

人非圣贤，孰能无过？当一件事情出现纰漏时，正人君子总是先意识到自己的过错，并且愿意挺身而出去承担它、弥补它。大至一个国家，小到一个家庭，倘若能奉行“君子自责”的道理，就离安定祥和不远了。

唐太宗罪已吞蝗

《左传》古称“禹、汤罪己”。据中国学者萧瀚根据《二十五史》进行的统计显示，中国历史上共有79位皇帝下过罪己诏。多发生在水火旱疾疫之灾时，也有临城下之时。“罪己”，就是帝王责怪、自省自己的“口谕”。

贞观二年，京城长安大旱，蝗虫四起。唐太宗进入园子查看禾苗，看到有蝗虫，捉了几只念念有词道：“百姓把粮食当作身家性命，而你吃了它，这对百姓有害。百姓有罪，那些罪过全部在我身上，你如果真的有灵的话，你就吃我的心吧，不要再害百姓了。”太宗要把蝗虫吞下去。周围的人忙劝道："恐怕吃了要生病的！不能吃啊！”太宗说道：“我真希望它把给百姓的灾难移给我一个人！为什么要逃避疾病呢？”然后就把它吞了。从此蝗虫不再成灾。

唐太宗贞观年间，百姓安居乐业，民风纯善，夜不闭户，路不拾遗。监狱里基本没有什么人，一年到头没有一个死刑犯。

缪彤自挝 得以齐家

汉朝缪彤，字豫公。在他小的时候，父母双双去世，兄弟四个人同住在一起，缪彤是长兄，要照顾三个弟弟。他虽是一位读书明理之人，然而长兄要教育弟弟是很难的，身为父母教养自己的子女都很不易，更何况为兄的呢？

汉朝缪彤，字豫公。。他在幼小年纪的时候，早已没有了他的父亲。兄弟四个人同住在一起。等到后来各自娶了妻子，这些妇人就要请求分家产，已经有好几次了。甚至于屡次有争闹的言语发生。缪彤听见了很感愤叹息，就关了门。自己打着自己说道：缪彤呀，你一向主张修身谨行，要学圣人法则，要去齐整世道风俗，为什么不能够去正了自己的家庭呢。他的弟弟们和那几个妇女听到了，就都在门外叩着头、谢了罪。从此以后，他们一家的男男女女。就更加敦好和睦了。

诗曰：缪彤化弟，闭户自挝，诸妇谢罪，得以齐家。

李文耕评论说：“骨肉之间，无责善之理。”父子间是这样，兄弟间更是如此。缪彤能反躬自责，使弟弟、弟媳们人人知悔，从而更和睦友爱。“可知天地间除自责自尽外。更无道理矣。”

“责人则以仁，自责则以义”

西汉董仲舒在《春秋繁露·仁义法》曰：“以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于外，此之谓也。”就是说要施“仁”于人，存“义”于心，多责备自己，少苛责别人，说的就是这个道理。

《吕氏春秋·举难》曰：“故君子责人则以仁，自责则以义。责人以仁则易足，易足则得人，自责以义则难为非，难为非则行饰。”所以君子责人就用“仁”，自责就用“义”，用仁责人对方就容易满足，容易满足就会得人心。自责用义就难以做错事，不做错事则行为就有所修饰。

《汉书·杜周传》：“归咎于身，刻己自责。”意思是说，把过错归于自己，对自己要严格要求。相反，“好责人者，自治必疏。”此语出自清代申居郧《西岩赘语》。

清代的王日卓《今世说》在说，“但终日不见己过，便绝圣贤之路。”如果一整天都没有发现自己的错误，这绝不是圣贤之路啊！