如果说一个人的妒嫉，可以引发巨大的灾难、残酷的战争，绝非危言耸听。《封神演义》中，申公豹看到元始天尊让姜子牙去封神，愤愤不平的他，从此迷了心窍，乱了心智。在一念妒嫉的驱使下，申公豹惑言巧语迷惑了许多修道人，使他们放弃专心修行，下山助纣，最终葬身正邪大战的各种阵法中，可怜千年道行毁于一旦。妒嫉之心的危害，招致的罪恶小到危害人际，丧人性命，大到使人发动战争祸国殃民。

康熙大帝作为统领满汉蒙的一代圣君，在他文治武功的帝王生涯中，也遇到了众多强劲的对手，风雅贤儒的高德之士。康熙帝以他宽大的胸襟一一包容，对劲敌悍民做到怀柔远人、以德服人，对贤士做到不嫉贤妒能。康熙帝晚年总结一生的思想时，特别对皇子谈到了妒嫉的危害。

康熙帝训曰：“凡人持身处世，惟当以恕存心。见人有得意事，便当生欢喜心。见人有失意事，便当生怜悯心。此皆自己实受用处。若夫忌人之成，乐人之败，何与人事？徒自坏心术耳。古语云：‘见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。’如是存心，天必佑之。”

意思是，大凡人生在世，应当心存宽恕。看到别人得意的事，要心生欢喜；看到别人失意的事，要心存怜悯。这些都会使自己实实在在的受益。如果妒嫉别人的成功，喜欢看别人的失败，这有什么好处呢？只是自己心术败坏而已。古语说：“见到人得，如同己得。见人失去，如同自己失去。”能够这样保存身心，上天一定会护佑这样的人。

在大清的帝王之家，康熙帝教育皇子，并没有以他的彪炳功勋为首，而是推行“人生于世，最要者惟行善”。或许对于他，有善德才能颐养身心，有善德才能除恶建功，福祉社稷黎民。因此教育皇子建议他们要熟读经史。他认为：“圣人经书所遗如许言语，惟欲人之善。”圣人经书中留下的正理，都是为了使人变得更善。

在他的眼中，“神佛者皆古之至人，我等礼之、敬之，乃理之当然也。”对于这些古代道德修养达到很高境界的神佛，对他们施礼、尊敬，都是理所当然的。 康熙帝劝诫皇子，要多记人之善，而不记人之恶，对于那些幸灾乐祸的人，康熙帝认为是极其怪异的人，是有悖人性的人，一定会被灾难盯住，惹祸上身。

每每在改朝换代时，往往会出现类似亡国之恨继续延烧的祸乱局面，遗民不服新政就是社会最大的问题之一。从历史留下的典籍，可以看到康熙帝一生不妒前朝皇室，也不妒汉人世家士族。康熙帝的至诚仁心，多次带领百官亲拜明朝朱元璋皇陵，大度的胸襟使明朝的皇室子孙都心甘情愿的臣服。康熙帝礼遇遗民，命有才之士做官，对百姓实施轻傜薄赋，永不加赋，这些政策使民间最硬骨的遗民也都深受感动。

明朝宗室后裔石涛（出家为僧法号：元济），看到康熙治下国泰民安，物埠民丰，绘制了一幅《海晏河清图》，在康熙帝南巡期间送给他，并赞：“尧仁总向衢歌见，禹会遥从玉帛呈”。由衷的以尧禹比喻、盛赞康熙，并以“臣僧元济九顿首”的大礼，礼拜康熙。康熙帝的不妒，也像是大清的正气清源，保持着社稷的康泰。这股来自道德修养的清正之气，上可撑社稷富庶太平，下可泽被子民安福健康。

康熙的不妒，也在清朝的历史中，带来许多额外的插曲，其中之一的就是《朱子治家格言》。这本只有624个字的家训，影响了大清四万万的平民。这本书的作者朱柏庐既不是状元翰林，也不是皇子太傅，他只是潜心治学的“诸生”，就是一个读书人。这个享有盛名的朱子，康熙帝多次征召他入宫，都被他拒绝。康熙帝的大度容人并未因此生气，朱柏庐也没有受到“抗旨”的影响，继续安心的治学著作。回顾历史，康熙帝的盛世基业，奠下的不妒沃土，使一介平民都会有所作为。这段花絮，在近300年的历史中，也只是浪花一朵，却也是汹涌澎湃的历史大戏中，不可缺少的一朵。