天珠的神话很多，宗教色彩浓厚，这阵子看了几本天珠的经典书的介绍后，决定还是回到“戏石游艺”的风格，就用纯粹审美的观点来赏析老天珠的特色，并借由图片来呈现新与古天珠的视觉差异，至于其图腾的意义、神祕的宗教色彩部份，就留给更有研究的人去写。

古老的美感

“天珠”的起源，可追溯到公元前3000年至1500年之间的印度古国，在阿利安人遗留的古老文献《吠陀经》记载中，就有古瑜珈理义、咒术、神祗和图腾(Totems)等符号的论述。原始传统佛教兴起后，受到地理环境的影响天然灾频繁，在人们求神助佑之心期待下，天珠因此被创造出来。天珠在中国，《新唐书》记载：“吐蕃妇人辫发，戴不瑟瑟珠，云珠之好者，一珠易一良马”。在唐太宗贞观十五年（公元641年），文成公主下嫁吐番时陪嫁佛像上，即今供于西藏拉萨大昭寺，释尊佛殿释迦牟尼十二岁等身像上，其佛冠即镶有九眼天珠、虎纹天珠、宝瓶天珠、二眼天珠和三眼天珠，也因为这个历史机缘，使天珠成为历代王公贵族所珍藏的宝物。

天珠名称考

在西藏，称“天珠”为dzi（发音），其意义大致为：福报、庄严、圆满。西藏人认为能够拥有一颗天珠，西藏人至今仍认为天珠是‘天降石’，是自然生成的或天降下来的，是天神的吉祥物，必须要有很大的福气和缘份，一旦拥有了它，即是无限福慧的开始。在藏人心中老天珠的地位崇高，藏区盛行以物易物的生活方式，老天珠似钻石般珍贵，甚至可拿来到拉萨市区的银行抵押贷款，当地俗谚说：“一珠易良马，三珠抵高楼”，可见老天珠在藏区的珍贵程度。

国外对天珠之研究约始于60年前，多从文化、考古的观点着眼，对“天珠”之称呼则是非常多样，著名的现代藏学家格勒博士在《藏族苯教的神》论文称这种珠子为“九眼勒子”；杜宾路易斯先生于1986出版的《珠的历史》一书中提到，这类珠子为“蚀刻或漂白的红玉髓”。己故刘良佑教授在《天珠探秘》文中提到西藏学者通常称天珠为“白玛瑙勒子”，是藏族服饰勒子材料的一种。林东广在1997年出版的《西藏天珠》一文中从头至尾称“天珠”，现在台湾、香港、大陆称为“天珠”。

天珠的材料

天珠的材料选自九眼页岩，产在西藏、藏东、不丹、锡金、拉答克等地，喜马拉雅山地区唯有的“九眼石页岩”，九眼石页岩，属于沉积岩中含有玉质及玛瑙的“结核”，藏人视为是一种稀有宝石，乃研磨成杵、圆板等形状，加绘各种吉祥图案如：如宝瓶、莲花、虎纹、眼纹、线条等图案制“天珠”。

天降之石

古老露头的“九眼石页岩”，是沉积岩脉中的矿物结核，是属于二气化硅类的玛瑙、玉髓和其他微量元素共生体，天然造形会因为矿物比重，及沉积顺序的不同形成球状珠眼，与台湾文石的形成原理类似。

天珠加工时，会以“珠眼”为中心珠配合周边玛瑙、玉髓的玉石料琢磨后，尽量凸显“眼”的轮状纹就成“天珠”。早期的“天珠”，西藏、尼泊尔等被当地人尊为“天降之石”，是因为这类石材多属于露天素材，矿石自然天然纹路很美，又容易加工，因此被藏族先民认作是“天降之石”。新彊戈壁石开发后，也发现这类天然素材，许多地表的原石不用打磨穿洞就可以佩戴，成为天然的“天珠”被石友视为珍宝。

九眼石页岩天珠

天然九眼石页岩原石尺寸一般在15公分以内，色泽可分为黑色、黄色、白色、红色、咖啡色及绿色等颜色，有的九眼石是玛瑙与页岩的共生体，有的共生体内部还有水晶的结晶，如果水晶脱落的话，就变成了九眼石响石，有的九眼石页岩内有天然磨损的圆形空洞，甚至可以吹响，成为哨石，这样的哨石很少见，是因为这类天然素材极其罕见，但这种料现在非常少见量也不多很少。

玛瑙玉髓天珠

老天珠质很多，量最大的当属于用玛瑙和玉髓的天珠，玛瑙和玉髓均为隐晶质石英，矿物学中统称为玉髓，英文名称为Chalcedony。具油脂光泽至玻璃光泽，透明至半透明。折光率1.54-1.55。硬度7，密度2.61-2.65g/cm3。无解理，贝壳状断口，有裂纹，是最常见的半宝石之一，在西藏、新疆、蒙古均十分常见，用来做天珠古即有之。

玛瑙和玉髓纯者为白色，因含色素离子和杂质使玛瑙颜色非常丰富，颜色为红、蓝、绿、葱绿、黄褐、褐、紫、灰、黑等色，而且有同心状、层状、波纹状、斑纹状等各样纹理。宝石界将其中具纹带构造隐晶质块体石英称“玛瑙”，依图纹材质特色可分为：缟玛瑙、红缟玛瑙、苔藓玛瑙、城砦玛瑙、火玛瑙、水胆玛瑙。

如果块体无纹带构造则称“玉髓”，品种有：绿玉髓、浓绿玉髓、碧石、血玉髓等几种。为满足天珠市场需求，把玛瑙和玉髓做量产天珠的材类，是市场必然的趋势，但天珠是属于佩载物，要避免有化学制程的天珠，至于是仿古还是新制，只要东西好、价格合理、够美，随缘而取欢喜就好。