夫差说，你说的很有道理，我也一直很痛恨齐国，正要打它，但是我有一个顾虑，就是越国在我的后面，如果我去营救鲁国，越国去袭击我的后方，我的情势就比较麻烦了。所以，我现在想先去把越国灭掉，然后翻回来再去攻打齐国。子贡说如果你担心越国，问题很好解决，我现在就到越国去，让越王勾践带着他们国家全部的兵力，包括越王勾践本人亲自牵着马、扛着弓箭来做您的先锋，这样您就没有什么后顾之忧了吧？吴王说，如果越王能够派兵跟着我一块儿攻打齐国，我当然就放心了。

于是子贡又离开吴国到了越国，越王勾践听说子贡来了，走出很远的地方迎接他。勾践问，先生到我们国家来，对我有什么指教？子贡说，如果你没有攻打吴国的心，却被吴王怀疑，是你做事太愚蠢了；如果你有攻打吴国的心，却被吴国知道，说明你做事不小心。无论怎样，对越国都很危险。我刚刚从吴国来，吴王现在要攻打齐国，但他非常担心你从后面抄他的后路，所以我向他提建议说，希望越国派兵跟他一块儿联军作战，吴王已经答应了。

越王听了子贡的话，也很担心夫差来攻打他，就同意了子贡的建议。子贡得到越王首肯后，又回来见吴王夫差说，越王已经同意亲自带兵来做您的先锋。夫差问，这样做合适吗？子贡说，用他们的军队，已经是很过分了，不能再用他们的国君，请把他们的军队带过来，但是勾践就不要来了。夫差于是听从了子贡的建议。

子贡离开吴国又去了晋国。他对晋国国君说，现在齐国马上就要和吴国发生战争了。吴国一旦打胜了齐国之后，是一定要和晋国争霸的，希望晋国作好准备。然后子贡就回到了鲁国。

子贡这一次游说，改变了5个国家的命运。在《史记‧仲尼弟子列传》中说“故子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、彊晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中五国各有变。”也就是说，子贡这一次出使，保全了鲁国，扰乱了齐国，灭亡了吴国，强大了晋国，又使越国称霸。子贡这一次出使，使得五国在十年之间的政治形势和军事实力都发生了变化。如果我们用《三国演义》中的一句话来描述子贡，这一次出使和他的游说技巧，可以说他“纵横舌上鼓风雷，谈笑胸中换星斗。”

孔子是个圣人，也是儒家学说的创始人。很多人把孔子称为伟大的教育家，孔子在自述生平时，曾经说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子的学说很博大，很多人认为孔子的学说，核心在于礼和乐。当然孔子确实很重视礼乐，但其实孔子学说的核心却是“仁”。孔子讲一句话说：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”就是说如果一个人，不是一个仁人，要礼和乐又有什么用呢？因为时间关系呢，我们今天简单介绍儒家的三个概念，“仁”、“义”和“知天命”。

孔子是把“仁”排在首位的。“仁”通俗的讲就是爱人，当然这种爱并不是我们现在所理解的人与人之间的你情我爱，也不是以家庭的亲缘关系来决定爱一个人或者是不爱一个人。孔子的“爱人”可以说是博爱。这种爱包括两个方面，一个方面叫做“推己及人”，就是说我自己觉得好的，那么我希望别人也同样能够得到。比如说有的人希望得到名誉，有的人希望得到学问。孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人”，这个道理在儒家也被称为“忠”道。那么“推己及人”的反面，就是“己所不欲，勿施于人”，就是我不喜欢的，那么我也不要推给别人。这个道理在儒家也被称为“恕”道，所以说孔子是讲“仁”，但是也有人说孔子的道是“忠恕而已矣”。

当然孔子讲的这种爱，并不是无原则的，而是有一个道德的判断在后面的，也并不是爱所有的人。比如孔子曾经讲过：“唯仁者能好人，能恶人”，就是说一个有仁心的人，他会真心喜欢一个人，也会真心讨厌一个人。当然讨厌一个人，实际上是指，讨厌这些人不当的行为，或者说是不良的道德。要做到这一点，是需要一定的原则的，也是需要有勇气的。因为你真想讨厌一个人的时候，也是会得罪人的，但是孔子非常厌恶那种做老好人的人，他把这样的人称为“乡愿”。孔子说“乡愿”是“德之贼”，就是他们是损害道德的人。他们好像是做好人，好像是谁都不得罪，见到坏人他们也不敢得罪，而恰恰是因为他们的姑息与纵容，才形成了坏人行恶的土壤。

子贡问孔子说，乡里边的人都喜欢一个人，他是个好人吗？孔子说不见得。子贡又说乡里边的人都讨厌他，那么这样的人难道是个好人吗？孔子说也不见得。子贡问那什么样的人算好人呢，孔子说乡里边的好人喜欢他，乡里边的坏人恨他，这样的人才是一个好人。

“仁”的道理包括，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立则立人，己欲达则达人”。

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