孔老夫子的“神准预言”
文/周天鹰；图/Thinkstock《论语‧述而》记载，子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”《论语‧为政》亦记载，子曰：“吾十有五而志于学……五十而知天命……”孔子真的学到老、修到老，远远超过“知天命”的寿数（西元前552年或前551年至西元前479年）。
尽管后人对于《论语》纪实尚称熟悉，然而后世的“儒家”往往对孔子“知天命”的伟大事蹟语焉不详。近代的“疑古派”甚至避而不谈，只是片面强调“子不语怪力乱神”、“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死”。这与孔子真正的智慧，实有相当大的差距。
那么为何孔子不谈论鬼神呢？孔子对他说的每句话都是认真负责的。“知之为知之，不知为不知，是知也。”对于自己不知道的、超自然的或者宗教性的事物，在随意谈论中，会用人心去思考解读，无意中就会怠慢或曲解了，而犯下轻慢的罪过。所以最正确的作法就是敬而远之。所以“子不语”。故当季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”
有个成语叫敬而远之，意思是表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。一般认为它出自《论语‧雍也》：子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓智矣。”现代人大概是受此成语的影响吧，把“敬鬼神而远之”的解释为尊敬鬼神而远离（疏远）它。远字的意思主要有距离长、时间长、关系疏远、深奥等。但是我认为在此用远离（疏远）来解释不合适。尊敬就不可能远离（疏远），厌恶才这样做那。《论语‧学而》记载，曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”这里的慎终是谨慎对待父母的死亡；追远，意思是祭祀远代的祖先（古人视祖先为鬼神）。因此我想，“敬鬼神而远之”的远，与“慎终追远的远”语境相近，作时间长，远古的解释更为贴切。
孔子的书《礼》，就有专门的祭祀之礼，说的就是怎么敬鬼神的。敬鬼神的根本目的是教仁爱与孝道，那么人们的德行自然归于仁厚，而不是因怕而祭拜。现在的人把“敬而远之”加上《论语》里的：孔子不语怪、力、乱、神，及孔子的积极入世思想，简直把孔子当成无神论者了，这是对孔子的大误会。孔子的不语“神”，也并不是不信，而是不与不理解的人谈论而已。
孔子一生致力于整理、承传、发扬文明古国的中华传统文化，以下就依据孔子以后不远的正史、杂史、诸子百家的记载与读者切磋，希望能对孔子的“知天命”聊表寸心，也算不愧对至圣先师的一片苦心。
神准预言钟离意与董仲舒
东汉初永平年间，会稽郡人钟离意，字子阿，出任鲁国丞相。到任后，他拿出自己的俸禄13,000文，交给户曹孔䜣，让他修缮孔子的车，并且拜谒孔庙，亲自揩拭桌子、坐席、刀剑与鞋子。
当地有个男子张伯，在堂下除草时，从泥土里捡到了七枚玉璧。张伯把其中一枚藏在怀里，以其余六枚玉璧禀报钟离意。
孔子授业的讲堂前，在坐榻的上端有一个悬挂著的瓮。钟离意命令主簿把玉璧放在案几前面，召唤孔䜣前来询问：“这是什么瓮？”孔䜣回答说：“是孔夫子的瓮。里面装有丹书，没人敢打开它。”
钟离意说：“孔夫子是位圣人。他之所以留下这瓮，是想启示后代贤良。”于是把悬瓮打开，从里面拿出一块浅色帛书。上面写着：“后世精研、编修我的著作的人是董仲舒。维护我的车、揩拭我的鞋、开启我书箱的，是会稽人钟离意。玉壁共有七枚，张伯藏了其中一枚。”钟离意即刻召张伯来问，张伯果然招认，把怀里的一枚玉璧交了出来。
能传孔子之道的，比之孟子、荀子之流，汉朝的董仲舒更胜一筹。他“目不窥园、足不出户”，把儒家本应继承的阴阳、五行等上古传统，加以发扬光大，影响远远超越两汉，成为改变中国历史的儒学、经学大家。
黑牛生白犊 神奇逆转胜
春秋时期宋国有户人家乐善好施、仗义行仁，祖孙三代都不懈怠。家中却不知道什么缘故出了奇事──黑牛生下了白牛犊。便去请教孔子（孔子的直系祖先弗父何是宋缗公的嫡长子，让位于弟弟鲋祀，即宋厉公。孔子乃殷商的王族后裔）。
孔子没说出原由，只是对他说：“这是吉祥的征兆，用它去祭祀神灵。”于是立刻用白犊去祭祀。过了一年，他父亲的眼睛无缘无故地瞎了。
之后，黑牛又生了一头白犊，他父亲又让儿子去询问孔子。儿子说：“上次问他把眼睛问瞎了，又何必再问呢？”父亲说：“圣人的言行有很深的道理，有时候他们的话会先相反后符合的，只管暂且再去问问他吧！”
孔子仍然没有说原由，还是对他说：“是吉祥的征兆，用它去祭祀鬼神。”又立即用白犊去祭祀。过了一年，他儿子的眼睛又无缘无故地瞎了。
之后，楚国攻打宋国，包围了宋城。百姓们都被征去迎敌，大部分都战死了。这时候，饥荒连连，百姓彼此交换孩子来吃，劈开人骨来烧。唯独他父子因为双眼都瞎了的缘故，可以不须登城守卫。等楚军退去，城的包围解除，他父子的眼睛居然也恢复了视力。这就是修善积德得善报的证明。
事后，这对父子才明白孔子推算精准、所言不虚。只是天机不可过多、过早地泄露。
实例证明，孔子能预言他死后几百年所发生的事，神准无比！而孔子曾问礼于道家始祖老子，并尊崇老子学说。若孔子也是修道中人，能预测未来也就不足为奇了。