笑谈风云之东周列国
第十二集王霸殊途（三）
旁白：商鞅的死可谓自作自受，作茧自缚，他的刻薄寡恩、凶狠残暴，尽管为秦国实现了一时的富国强兵，但滥杀无辜、逆天而行，最后遭到灭族大祸。最具有黑色幽默的是，他作茧自缚，因为他自己规定的法律，而在逃亡路上不能住店；因为占领西河得罪魏国，而被魏国拒绝接纳；因为谋反而被灭族，自己做过的恶事，一件件的报应在了自己身上。
一个人活在世上，最重要的不是做事，而是做人。商鞅做人就非常失败。他有四个失败的地方。第一点、就是商鞅非常刚愎自用，他听不进任何人对他的劝谏，包括后来赵良讲的，是非常清楚的。局外人一看就知道，太子马上就要即位了，国君马上就要病死了，还贪恋商于的富贵，你不知道大祸马上就要临头了吗？商鞅就不知道。他听不进去，刚愎自用听不进去任何人的，任何劝告，这是他的第一个失败的地方。
第二个、商鞅做事不留后路。你知道太子将来是要做国君的，你怎么能把太子得罪到那个程度呢？把他的老师一个割了鼻子，一个脸上刺字。他就不考虑任何后果，做事不留后路。
第三个、你会发现商鞅没有朋友。他在被处死的时候，要被通缉的时候，没有任何一个人说他一句好话。秦国的老百姓一听说要抓商鞅，空城而出，每个人都掳胳膊挽袖子冲过去，要把商鞅抓起来。我们去读《战国策》第三册第三卷，它上面写的是，“商君归还，惠王车裂之，而秦人不怜”。秦国没有一个人可怜他，因为他把秦国的每一个人都当作白痴一样，去剥削、去奴役。
第四、就是商鞅的眼里只有功劳没有道德。他不懂得功劳跟道德之间是有差别的。尽管他也是打下了西河，百里奚也是打下的西河，但他们所用的方法是不一样的。他所用的是诈术，百里奚用的是王道。那么王道和霸道之间有什么差别呢？
我们知道儒家是讲王道的。儒家的理想社会就是“内圣外王”，即作为一个君王，他的内心修为是一个圣人，在外面，他又是一个王者，比如说像尧、舜、成汤王、周文王、周武王，就是典型的内圣外王的人。在这里，他的政治权力和他的道德高度得到了统一。他既是最有权力的人，同时也是一个圣人。这是儒家的理想社会。这就很像古希腊的先知苏格拉底所讲的“哲人王”。
我们知道在《理想国》著作里，柏拉图纪录了一段苏格拉底与格劳孔的对话。苏格拉底说，除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我目前称为国王和统治者的那些人物能严肃认真的追求智慧，使政治权力与智慧合而为一，除了这个办法，其它的办法是不可能给个人、给公众幸福的。也就是说苏格拉底所倡导的，也是政治权力和智慧的统一。苏格拉底所说的哲人王，并不是我们现在所说的哲学家做王。在苏格拉底的眼中，哲学家是大智慧的人，是看透了宇宙的规律的人，他们是深刻了解世界的全部奥秘的人。
在苏格拉底的眼里，我们世上的普通人，就是“山洞里的囚徒”，就像是一个被面壁绑在山洞里的人，只能够看到山洞的里面。他的后面有一支蜡烛，囚徒只能看到墙壁上跳动的影子，而不知道后面的光源是怎么安排的，他也不知道外面还有一个自由的世界。而那些哲学家，就是能够离开山洞走到外面，看到自由世界的人，同时这些哲学家还可以回到山洞里，把外面的自由世界告诉给这些山洞里的囚徒，引导他们跟着哲学家一块走到外面去，也看到自由的世界。
这很像儒家讲的他本身就是一个圣人，同时又是一个王，又用这种儒家的王道来教化百姓，把儒家的这一套道德观念也教给普通人，使普通人也有机会变得像圣人一样。但是在春秋之后呢，中国到了一个礼崩乐坏的时代，这是孔子讲的。
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