天地间悠扬的节奏二十四节气
中国古老的历法，和中国古老的易经、阴阳五行学说、天人合一等说法，乃至修炼是浑然一体的。天地之间，莫贵于人，孔窍肢体，皆通于天。故饮食居处适，则九窍百节千脉皆通利矣。古人讲顺天知命，认为人体和天地息息相通。古人看到了天气的风调雨顺也明白了人需要心平气和、凡事适度。并且古人根据天道制定了二十四节气，以顺天地之变，与天地合德。节气的由来
谈到二十四节气，我们首先必须了解祖先们如何创造、发明历法。据研究，二十四节气起源于黄河流域。更早的时候，没有四季之分，只有春秋。远在春秋时代，定出仲春、仲夏、仲秋和仲冬等四个节气。以后不断地改进与完善，到秦汉年间，二十四节气已完全确立。但先秦时代二十四节气的名称与后世不完全一样，今本《淮南子・时则训》二十四节气的名称和顺序可能已经过汉代人的整理和修改，但所载二十四节气的名称和顺序，已经与后世完全相同，且历二千多年而没有改变。这可以视为是二十四节气定型的标志。公元前104年，由邓平等制定的《太初历》，正式把二十四节气订于历法，明确了二十四节气的天文位置。也就是说，季节也是一个从少到多、从简至繁的概念，圣人云：大道至简至易。可是历史就是这样发展的，越来越繁芜复杂，这也是天象变化使然。
根据《史记・天官书》记载，秦汉时代人们是用观测日晷和星象等方法来确定节气的。但有时候实际气候的变化和天文的变化并不完全一致，这时会用其它办法来校正，以便尽可能准确地把握气候的实际变化。
《淮南子・天文训》记载，根据北斗星斗柄的指向来核定二十四节气。正北的子辰与正南的午辰相连（经），正东的卯辰和正西的酉辰相连（纬），形成两条相互垂直的线（二绳）。斗柄“中绳”分别为冬夏二至和春秋二分。“二绳”把天穹分为四个区(即四钩)：丑寅、辰巳、未辛、戌亥。每一钩的中心处叫“维”。东北为报德之维，西南为背阴之维，东南为常阳之维。两维之间，九十一度十六分度之五而升，日行一度，十五日为一节，以生二十四时之变。《淮南子・天文训》还根据阴阳二气的消长，对二十四节气的气候意义做了描述性解释。因为这些解释是建立在精密的天文定位的基础上的，说明中国古代人民对二十四节气的认识相当发达。
节气与个人修炼紧密相关
在过去的小法小道修炼，也和常人一样十分重视季节的交替，因为他们讲究采天阳之气地阴之气，节气代表了“天地之气”，这与个人修炼紧密相关。因此重视四季变化、重视时辰更迭。他们有自己自创的历法。据说，这种历法以立春为岁首，一年分为春夏秋冬四季，每季三个月，九十日。每月两个节气，十二个月共二十四节气。《玄都开辟律》云：“二十四气为天使。一气十五日，一岁十二月，一月二气，终岁为二十四气，皆是自然之气也。”唐代的道士把这种历法进一步改编成“二十八宿旁通历”。宋代沈括正是在这种历法的启发下提出了独具创意的新历法――十二气历。
汉代董仲舒认为“天地之生万物也，以养人。”（《春秋繁露・天符人数》）天地万物都是为人而生、为人而成的。虽然天地主宰万物主宰人世间的一切，但是却一切都是为了人才有了这一切。节气的变化亦然，是为了人能够生存，方便人的生存。因此，节气的变化跟人的日常生活紧密相关。
节令与农事关系密切
二十四节气就是：春天有90天又18小时分为：立春、雨水、惊螫、春分、清明、谷雨。夏天有94天又1小时分为：立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑。秋天有91天又20小时分为：立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降。冬天有88天又15小时分为：立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。加起来共有二十四个节气。
二十四节气也可以反映太阳的周年视运动，所以节气在现行的公历中日期基本固定，上半年在6日、21日，下半年在8日、23日，前后不差1～2天。如果按照太阳的来制定节气，太阳从黄经零度起，沿黄经每运行15度所经历的时日称为“一个节气”。每年运行360度，共经历24个节气，每月2个。其中，每月第一个节气为“节气”，即：立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪。
二十四节气与阴历月份对应表
月份 正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二
节气 立春 惊蛰 清明 立夏 芒种 小暑 立秋 白露 寒露 立冬 大雪 小寒
斗建 报德
之维 甲 乙 常羊
之维 丙 丁 背阳
之维 庚 辛 通之维 壬 癸
音律 南吕 林钟 仲吕 夹钟 太吕 太吕 夹钟 仲吕 林钟 南吕 应钟 应钟
中气 雨水 春分 谷雨 小满 夏至 大暑 处暑 秋分 霜降 小雪 冬至 大寒
斗建 寅 卯、中绳 辰 巳 午、中绳 未 申 酉、中绳 戌 亥 子、中绳 丑
音律 夷则 蕤宾 姑洗 太簇 黄钟 太簇 姑洗 蕤宾 夷则 无射 黄钟 无射
(斗建、音律出自《淮南子》)