文︱梅花一点

从易学角度来解读“革命”一词，我们会发觉，“革命”完全可以解读为“革卦之命理和命运”或者“变革之卦命”。为何“革卦”有命理？

若是熟读《周易》就会知道“周易”是重合八卦而得六十四卦。六十四卦的每个卦都会代表或者指示展现其特殊时代的命理及命运。

“革命”一词源自易学
比较公认的说法是，“革命”一词出自《周易》的“革”卦。革卦《彖辞》曰：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉！”

汤武革命，是指殷汤和周武王经过武力军事行动，分别推翻了夏王朝和商王朝，造就新王朝，成就新“革命”。从历史的显示看，这两场“革命”战争开辟了两个王朝，变更了历史的王朝族姓和一些基本社会体制。

这两场具体王朝的历史秩序的变更，是“顺乎天而应乎人”。怎么说呢？因为以当时夏桀和商纣王的暴虐，都使得朝政无纲，奸臣当道，民不聊生。从天道历史的进程变化观之，就是到了夏王朝和商王朝分别退出历史舞台之时，必然由新的王朝来替代他们，这就是“天道”。历史要顺应“天道”变化而变化，同时，人民也需要正义的“替天行道”者来更换旧王朝。

殷汤和周武王肩负起历史赋予他们的重担，顺天应人，兵争天下而王者治国。他们怎么算“顺天”？因为殷汤和周武王都崇天敬神，道德修政，任贤举能，仁爱护民，救劫救难，显神迹，呈祥瑞，开辟社会体制新时代，这是真正的顺天应人。故而，《周易》说的“天地革而四时成”，天地的变化，必然依附天道的运行，这样四季的轮转才正常。古代任何合理合法的“革命”，都必须顺天应人才可行，就如同现在我们说“天时、地利、人和”，三才要契合天道。

“革命”成功的天子领受天命
既然《革》卦有其命理或者运命，那么，我们怎么理解这个“命”呢？

熟知邵雍先天易数学说的人们都知道，邵雍把中华文明社会状态分成四种类型：皇、帝、王、伯。每一种社会类型都有其社会道德标准和层次，及其相对映出相关的文化状态。邵雍认为中国古代天子们的“命”完全可以归类为四种类型，就是正命、受命、改命、摄命。

依据笔者粗糙的理解，像“正命”的天子，就如同黄帝；像“受命”的天子，如同尧、舜、禹；像“改命”的天子，如同夏启、殷汤、周武王；像“摄命”的君主，如同春秋五霸、战国七雄。

不论是哪种“命”的天子君主，都在“因”与“革”的社会道德和社会体制表现之中运作。

那么，这样的“因革”是基于什么样的标准呢？就是天子们的道德修为和社会道德状态的统一性构建出来的。这些上上下下不同阶层人民的道德修为，引发出社会各种体制和生活模式的发明和产生，并同时对映，甚至升华为宇宙的天道运作，让人类社会各个层面的文明处于和神界天道紧密贯穿的“天人合一”状态。

所以，天子们的任何不同“命”，只要他们所行所为符合天道，都是“天命所受”、“天命所归”。即使是发动“革命”的天子君主，也不得不合乎“天道”之旨意。即使像秦始皇这样饱受后人各种议论和评价的千古人物，他也占据著特殊地位，立足于“革命”历史进程之中。比如：秦始皇信神修道，意愿承袭当初中华始祖黄帝修道飞升。秦始皇在这方面的作为就是为了唤醒并告诫后代的君主天子们，修道修德方为治理天下之本。这是秦始皇因袭古代天子的一方面。

另一方面，秦始皇建立的郡县制，不仅稳固了二千年王朝的社会体制，也为进入现代社会的地方管理体制树立了唯一不变的范式。他起到的“革命”改制作用延展到当代政治体制，历时超过二千年。其他“革命”式的改制，诸如统一文字等等。

秦始皇在“因”与“革”这两方面结合在一起，不正合乎邵雍对孔子的评议模式：万世之事业者，非仲尼之道而何？

结语
值得一提的是，对照今日，打著各种思想理论、名目的各式各样的“革命”比比皆是。

多少人为此迷茫？多少人为此无妄？多少人为此荒废生命、误人误己？就如二十世纪，西来幽灵共产主义附体到中共组织，将“革命”一词，变异盗用，迷惑世人，残害众生，颠覆道德，破坏传统，即是一例，所以替天行道，谁才该被“革命”，一目了然。